心‧新‧倍加

作者：董倫賢牧師（路加傳道會總幹事） 

　　 
　　近代宣教運動，是由真誠的信徒在基督裡合一加上復興的禱告所產生的，十七世紀的瓦爾茲（Justiniau Walz）說：「凡要從事有效的宣教事工，那他必須以禱告開始。如果他期望宣教事工有美好的成果，那他必須向主耶穌基督作迫切持久的禱告。只有藉著禱告才能軟化剛硬的人心而順服基督。」 

　　1457年，摩拉維亞弟兄會(The Moravians)起源於今稱捷克的波西米亞，他們跟隨波西米亞宗教改革家約翰胡斯(John Hus, 1372-1415)的神學理念，主張教會應回歸初代教會的模式：守聖餐時使用當地的普通話，平信徒同領餅和酒，以及摒棄煉獄的觀念。約翰胡斯曾先後擔任布拉格大學的神學院長及校長，因為受到英國威克里夫的影響，尊崇聖經至上，而非教宗所訂的規條，強調教會的主權應屬耶穌基督，反對販賣贖罪卷，最後，被教宗以異端的罪名處火刑殉道。 

　　親岑多夫在敬虔的家庭環境中成長，深受德國敬虔主義傳統的影響，天生機警和積極的心思以及具備熱心的氣質，因此，他的一生充滿無休止的計畫及執行，他熱切追求真理，熱心幫助別人得著幸福，他一生被基督的愛所激勵，懷著一股赤誠的心願，要拯救靈魂，領人歸主。 

　　1722年，一班逃難的摩拉維亞弟兄會的信徒在木匠大衛(Christian David) 的帶領下投奔親岑多夫伯爵(Nicoloaus Ludwig von Zinzendorf,1700~1760)，在其「主護村(Herrnhut)」園莊建立家園及教會。親岑多夫在「主護村(Herrnhut)」融合德國敬虔傳統與摩拉維亞弟兄會的屬靈傳統，建立實踐自給自足的基督徒社區，積極從事超文化的宣教。他以身作則，不僅勤讀聖經，禱告迫切，追求聖靈充滿，以話語和文字傳福音，並以實際的愛心助人。 

　　此外，還有其他宗派的信徒也到「主護村(Herrnhut)」避難，1727年，由於信仰背景和個性的不同，造成他們之間的磨擦，甚至產生敵對的派系，於是，親岑多夫辭去公職，全時間回到領地治理教會並居中調解，他放下身段拜訪每個家庭和他們一起禱告，集合莊園的會眾專心查考聖經，認識聖經中基督徒被神呼召過信仰團體的生活，主要是靠無止息的愛心而不是靠結黨紛爭或批評別人。因著主護村全體一起禁食禱告、彼此認罪而得到聖靈的更新，使他們甘心樂意地放下自己，學習接納對方，並在主裡合一。親岑多夫在教會中成立小組，透過一起讀聖經和禱告產生彼此和好的渴望，並帶來靈性的復興。摩拉維亞弟兄會經過這個痛苦的經驗，他們在同年五月同意簽署並遵守自律性的「手足協議Brotherly agreement」，後人又稱為「基督徒生活的盟約」。他們秉持著以下的格言行事為人：「在根本的事上合一；在非根本的事上自由；在所有的事上有愛心。(In essentials, unity; in
nonessentials, liberty; and in all things, love.) 」因著合一、彼此包容和弟兄相愛，「主護村」蒙神賜福，教會迅速成長，成為18世紀基督徒復興運動的中心，更開始實施長達一百年的每天24小時的守望禱告。 

　　當他們只有三百人聚會時，就開始差派宣教士出去，有帶職事奉以及神職人員參與，他們學習醫學、地理學及當地的語言，過簡樸的生活，以單純的信心，順服聖靈對教會的引導，甚至甘願到艱苦危險的異鄉宣教。接著在30年之內更派出幾百位宣教士到世界各地。1732年，首先到丹麥屬地的西印度群島，先後到亞洲、非洲、南美洲、北美洲、格陵蘭、西藏，波斯、澳洲等地宣教，甚至有人學習主耶穌的道成肉身，甘願被賣到西印度群島當奴隸，為了要向奴隸傳福音。在世界各地設立30個類似「主護村」的社區，共同過簡樸的共同生活，慷慨接濟窮人等等。他們教導奴隸讀、寫，翻譯聖經及書籍，照顧孤兒寡婦，醫療照護病人，鼓勵信主的當地人起來服侍主。 

　　他們也在歐洲現有的教會組織靈性更新小組，強調禱告、讀經、敬拜、彼此認罪和彼此負有責任。雖然受到別人的誤解，但是，親岑多夫鼓勵不分宗派的基督徒要有團契的關係，不鼓勵他們從原本的教會出走而加入摩拉維亞教會，鼓勵基督徒在原來的教會聚會，幫助他們的內心復甦，成為原屬教會有價值的成員，使冷淡退後的教會因此火熱起來。 

　　1735年，衛斯理約翰（John Wesley, 1703-1791）和他的弟弟查理接受英國聖公會的差派前往北美殖民地宣教，在橫越大西洋的風暴中，觀察26位摩拉維亞宣教士不畏懼、堅定的信心與平安喜樂，影響了衛斯理約翰的信仰與宣教策略，定意以「這世界是我的牧區」推動普世宣教。摩拉維亞弟兄會的宣教模式也影響了巴色差會、萊比錫差會以及倫敦差會。1736年，親岑多夫伯爵甚至受到其他貴族的忌妒而被當權者放逐，直到1749，當權者反過來希望他在其領地撒克遜(Saxony)設立更多類似的「主護村(Herrnhut)」。 

　　因著忠心地執行海外宣教，摩拉維亞教會至今散佈在世界各大洲，其屬靈特質如下：

《Comparison of
Weight-Loss Diets with Different Compositions of Fat, Protein, and
Carbohydrates》
    這篇是個(對我而言)相當重要且令人耳目一新的文章。由於許多人都會認為減重一定是少油少澱粉，各種奇奇怪怪的偏方(我媽說少吃飯，我朋友說少吃肥肉多吃青菜)紛紛出籠，到底要怎樣「吃」才能瘦？這對當時想要減肥的我很困擾。但這篇卻很直觀地用不同的配方配出的伙食來「餵」這群overweight adults，結果發現不只是減重效果沒有顯著差異，更重要的是連身體的許多biomarker也沒有顯著差異(當然有些個別差異，不過整體而言不算重要)。結論是：
只要卡路里少，吃啥沒有關係！

最近看到的書(林鴻信牧師《加爾文神學》)，quote其中一段：
「談預定是要幫助那些追隨宗教改革為了信仰而遭受逼迫的基督徒，因為他們需要明白，為何有了信仰在世上仍遭到如此多的苦難？加爾文以上帝的揀選與預訂來鼓舞他們，同時也是要說明，為何世界上一些人聽到福音會相信，另一些人聽了卻不會相信，還有一些人一輩子聽不到福音。加爾文是為了牧養關懷，才提出預定的說法。」(P. 136)
林牧師認為，加爾文在處理「預定」這個部分主要是在談論「拯救」，而非其他部分，並且這個問題是相當奧秘而該畏懼的，因我們不是上帝，無法確知預定的內容，比如預定誰得救等等，這是神的奧秘。但也如同申命記29:29所言：「隱密的是，是屬耶和華我們上帝的，唯有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」神也在多處指出他的永恆預定，讓我們知道有預定這件事情，使我們不只可以甘心樂意追尋神，更可以「在最痛苦的時候，仍然活在上帝的手中，因為這都是上帝所安排好的。在人生路途中，不論是風和日麗或是狂風暴雨，好運或是歹運，都感受到上帝的手包圍在四周。」如何能不感恩呢？
另外，基督教要義第24章「揀選由上帝呼召而證實。背棄決者的滅亡是自己所招致的」說明了「...加爾文一方面肯定上帝的呼召是人得救的源頭，另一面主張遭受棄絕的人，自己仍要負責。加爾文從頭到尾都說，上帝預定的內容人是不知道的。所以救人的層面而言，人必須對拒絕恩典負責任，尤其是因為人並不知道上帝的預訂為何，也不應該努力去知道。」(P.142)
不過他倒是提到一個有趣的部份，是他援引J. K. S. Reid的說法：「Reid認為加爾文並不是在時間的軸上談論預定論，因為加爾文認為對上帝而言，只有永遠的現在，沒有過去和未來，所以加爾文所說的預定是在時間軸之外，是人所未知的層面，而我們所說的因果關係，先有因才有果，這是要放在時間軸上來談才有意義。加爾文所說的預訂論是超出時間軸之外，我們無法說明清楚，所以預定論在這個層次上是屬於一種信仰告白，而不是一種理論。在時間軸上，前因決定後果，在時間之外是我們不能理解的，上帝並不受時間所限制。」(P.146)不過，既然我們是在「時間軸之內」，當然上帝的預定是因，我們相信是果；然而Reid或者在提醒：神是不受時間限制，祂的預定也是如此，不單純只是我們所認為的因果關係。
獻醜做個小小Book Review，不過，神雖然有預定人拯救，但在拯救之後，人有責任要與神同行，走這條成聖之路，這點是不會改變(而後者實在是困難>"<)；而在一切患難中，我們可以明白一切都有神的旨意和恩典而有平安，神的力量加添使我們可以忍耐而喜樂(賽41:10、林後10:13、雅1:2-4)，並且在這苦難之後，我們可以帶給其他正在受苦的人安慰以及祝福(林後1:4)。

 
小弟這幾年收集的新聞報導
好像稱不上彙整 勉強算近年環境變遷的總覽吧
每篇新聞都有留內容 太多了只po標題
2007年
[新聞] 醫療糾紛 3200萬天價賠償
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2008
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2010
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2011
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[新聞] 病患術後死亡 馬偕判賠257萬
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[新聞] 醫師：若拒急診 病情惡化誰負責
[新聞] 少子化衝擊 婦產科快撐不下去了
[新聞] 急救未施電擊　病患死亡醫判刑
[新聞] 醫學系 不會沒飯碗 但不再是金飯碗
現在又多一篇^^ [新聞] 急診室拉警報　全台急缺醫師1300名
小弟曾經待過醫界 知道現在台灣正面臨一個危機(?)
如果遇到還在狀況外的人，也許拿這種新聞雜燴給他看，比浪費口水還快
哎，很憂心台灣的未來，各位西/中/牙醫師/準醫師 加油吧

中國目前最可怕的亂像是什麼？ 不是郎咸平所謂的經濟帝國主義，不是腐敗難題，不是教育危機，而是淫風邪氣使得家不像家。 這絕非危言聳聽。 家庭是社會和國家的根基，根基不穩了，上邊的一切能穩嗎？ 中國的家庭觀念一步步在走向崩潰，“家將不家”的下一步必是“國將不國”。 社會的動亂往往是從家庭的動蕩開始的。 不尊重家長權威的下一代長大了怎麼可能尊重任何別的權威？
目前的家庭危機早在傳統文化中就有禍根了。 九十多年前的《新青年》發表過一篇文章，讓魯迅看了感慨萬千，那篇文章說中國人幾千年來的婚姻是“父母之命、媒妁之言”，父母讓一對從沒有見過面的年輕人就像牲畜一樣住在一起，說：“咄，你們住在一起吧！”話說的有點難聽，卻是實情。 在魯迅看來，古人沒有愛情。 但今人呢？ 卻走過了頭，以追求愛情的名義到處追逐性的歡娛，在男歡女愛中把人的尊嚴照樣給埋葬了。 貪官們帶頭淫亂，網上到處是“艷照門”，到頭來，最受傷害的是家庭。 壞風氣傳染起來很快。
應對目前的家庭亂象必須從確立根本觀念著手。 這個世界的文化不太承認家庭的神聖地位，認為婚姻是由群婚到母系社會再到父系社會到最後慢慢發展出來的，把婚姻當成是隨著社會生產力的提高而後有的，是人為的製度，甚至是隨私有製產生而產生的，這種制度到了物質生產極大豐富的社會就消亡了，就沒有家庭了。 這種看法顯然貶低了婚姻的神聖性。 正 因為人類失去了對婚姻神聖性的看法，婚姻也就成了“圍城”，城外的想進來，城裡的人想出來，錢鍾書寫《圍城》，方鴻漸最後決定一定要走回家好好地對妻子孫 柔嘉，不管婚姻的基礎咋樣，不管過去咋樣，這回鐵定了心一定要好好待她，結果回到家之後那是他們結婚後吵得最厲害的一次。 婚姻很像是因為誤解而結合因為理解而分手的一段錯誤，婚姻似乎成了人不得不玩的遊戲。 這個遊戲的成本太高了，所以很多人有婚姻恐懼，未婚同居和“丁克家族”的現像這麼多，就是因為很多人患了婚姻恐懼症，這些人又想得婚姻的快樂，又不想承擔婚姻的責任，才湊合在一起過日子。
最近我參加了好幾次基督教的婚禮，在一次次莊嚴而神聖的立約儀式中，才更加服膺《聖經》中家庭和婚姻神聖的觀念，沒有這一觀念的確立，目前家庭的亂象與危機不可能解決。 《聖經》認為婚姻是上帝親自設立的，是“天作之合”，因此是榮耀、神聖、莊嚴的，不是隨著私有製的產生而產生的，是先於人類社會而產生的，也是人類社會的根基。 《聖經·創世記》第一章提到上帝造萬物都說看著是“好的”，惟有見到所造的人之後說“甚好”，天地是非常圓滿、榮耀、莊嚴、華美的，但因為人有靈魂，動植物沒有，所以上帝看著“甚好”。 然而到了二章十八節有個不好出來了，“那人獨居不好”。 上帝造的一切那麼完美，甚至有“甚好”這樣的詞，但是“那人獨居不好”，上帝看人的獨居不好，所以男大當婚女大當嫁本是理所當然的，因為上帝看“那人獨居不好”，所以上帝為亞當造了配偶幫助他。

【台灣醒報記者章文、洪秀玲台北報導】經營之神王永慶生前擁有三任妻子，各房子女也分別發展，外界對他的婚姻關係非常好奇，但是直到昨天在二房妻子楊嬌的追思禮拜中，王永慶複雜的婚姻史，以及二房楊嬌有如「現代阿信」的忍讓與昇華的動人故事，才完全曝了光。
王永慶隱瞞已婚的身分娶了楊嬌，使楊嬌婚後受盡大房的謾罵，後來又眼睜睜看王永慶變心愛上別的女人，楊嬌懷孕時還害王永慶被外面的女人責怪：「如果愛我，為何你的妻子還會懷孕？」使楊嬌每天過著以淚洗面的日子，終於讓出「擁擠」的位子，到美國獨立生活，不再回台灣。
在王永慶二房7日所出版的《王楊嬌紀念別冊》中，楊嬌是在生前口述、王雪紅記錄下，使這段她和王永慶當年結婚的故事曝了光。

認罪悔改，是我們犯罪之後，應盡的本分。
任何人都不得迴避此本分。
但問題是，盡了本分之後呢？
人家就有義務要來原諒我們？

作者：董倫賢牧師（路加傳道會總幹事）
　　史稱「以手術刀將福音帶到中國」的伯駕(Peter Parker, 1804-1888)，出身美國麻薩諸塞州，具有濃厚清教徒傳統的農家。先後完成耶魯大學文學院、神學院及醫學院的課程，伯駕在耶魯大學讀書期間就認真學習聖經，期能遵行聖道，並像耶穌一樣過聖潔的生活。他在1834年(30歲)畢業後隨即回應上帝的呼召，接受美國長老會的按牧，由美部會(American Board Of Commissioners for Foreign Missions)差派，成為第一位駐華的專職宣教醫生，他先到新加坡學習中文一年，於1835年(清朝道光十五年)抵達廣州。
　　1835年11月1日伯駕在廣州十三行的新荳欄街(Hog Lane)豐泰行三號租屋開設眼科醫局，于當年11月4日開始接診病者。1836年春天得到當時在廣州經營怡和行的手首富伍秉鑒的幫助，租了車泰橫行7號行醫，命名為廣州博濟醫院(Hospital of Universal Love)，即今中山醫科大學孫逸仙紀念醫院的前身，並設立病床，收容病人住院治療，專精白內障、腫瘤及其他外科手術。道光十九年(1839 年)，中英因查禁鴉片之事關係緊張，伯駕因替林則徐治愈了疝氣病，而使林則徐對博濟醫院倍加讚許，伯駕也因此得繼續留在廣州行醫。他是在華使用乙醚 (1847年)以及採用哥羅芳(chloroform, 1848年) 做全身麻醉的第一人，博濟醫院的第二任院長是嘉約翰(John Glasgow Kerr, 1824-1901)，曾擔任孫中山先生在該院學醫時的老師。
　　醫療宣教的啟蒙者是伯駕的導師(mentor)郭雷樞醫生(Thomas Richardson Colledge, 1796～1879)，他從1827年擔任英國東印度公司的醫生，也在東印度公司的贊助下，在澳門開設眼科慈善醫院，他在廣州、澳門行醫很受華人的歡迎，他認為基督徒有責任替華人醫病，這促使他於1836年提出《任用醫生在華傳教商榷書》：向中國遣派傳教土的同時，還應當派宣教醫生；讓他們治療病人，滿足病人的需要，以便一面醫療，一面傳道。這醫療傳道的觀點立即為西方各差會所接受。從此，西方差會來華的傳教士皆以醫療接近百姓，獲取信任，進而領人歸主，伯駕即第一位來華的專職醫療宣教師。
　　1838年2月21日，美國第一位來華宣教師裨治文(Elijah Coleman Bridgman, 1801-1861)、郭雷樞、伯駕以及商界人士成立「中國醫藥傳道會」(Medical Missionary Society of China)，公推郭雷樞為主席，伯駕為副主席，郭雷樞不久回英國長住，伯駕為實際的負責人。因著伯駕的鼓吹，在1839 年，只有兩位宣教醫生駐華，到了 1842年更多的宣教醫生陸續來華，五十年後，已經有六十一家醫院、四十四家藥房、一百位醫生和二十六位女醫生在華從事醫療宣教，許多華人因著他們的愛心醫療而信主。
　　1840年第一次鴉片戰爭爆發，眼科醫局停業，伯駕被驅逐出境。1840-42年第一次鴉片戰爭期間，他周遊美國、歐陸、英格蘭及蘇格蘭，推動醫療宣教，招募醫療宣教師及募集宣教經費。1842年11月，伯駕帶著他的新婚夫人Harriet Webster返粵，是第一位能居留中國的西方女性。博濟醫院復業時，已不限於眼科，改為綜合醫院，從此，教會醫院普設專職院牧參與福音事工。當時，外國派駐中國宣教師多為「中國醫藥傳道會」成員，也是博濟醫院的員工，他們的活動不限於廣州一地，在廣東省內外都留下了足跡，博濟醫院通過宣教醫生及醫院培養出來的醫學生，產生了廣泛的影響力。
　　1844年，中美在澳門望廈村從事《望廈條約》談判時，伯駕應聘擔任美國公使顧盛(Caleb Cushing)的部分時間秘書兼中文翻譯，《望廈條約》又稱中美五口通商章程，中方談判對手是兩廣總督耆英，他也曾經接受伯駕的診治。從此，伯駕逐漸涉入美國的外交事務，他主張強勢外交，建議美國佔領台灣，以迫使清廷就範於美國所開的條件，後來，伯駕與他的差會美部會的關係逐漸緊張。1845年伯駕終於被迫辭職，美部會終止他為該差會宣教師的資格，理由是伯駕用太多時間於醫療工作及外交事務，而忽略了福音工作。同年，他受美國泰勒(John Tyler)總統聘任為美國駐華外交代辦，並繼續留在廣州博濟醫院行醫。他在華行醫二十年，共診治五萬個病人。
　　1855年，他因健康問題不得不攜眷回美國，從此，他不再行醫。1855-1857年，受美國總統皮爾斯(Franklin Pierce)的聘請，擔任美國國務院全權代表，再返華參與《望廈條約》的續約協商，然無功而返。隨後，定居華盛頓特區，受聘擔任美國國立博物館(Smithsonian Institution)參議，擔任耶魯大學校友會會長，熱心於新成立的福音聯盟，並於1859年，與美部會修好，成為該差會理事，並著作數本醫療宣教的書籍。
伯駕的貢獻是他本身是第一位專職醫療宣教師，並奔走歐美各地擔任醫療宣教的代言人，讓西方差會認清：傳福音給外邦人，也要照顧外邦人身體的健康，並運用醫療服務成為宣教事業的一部份

很有趣，連很多非基督徒的朋友，傾談下去他們都能興高彩烈響應聖經的男女觀念是很珍貴的。受到違反創造本質的世俗思想的女權運動的影響，「魚沒魚味」「雞沒雞味」，沒有異性味道的異性，他們就怕了這樣的異性，有的就往外地找。我不是說男人不用就聖經裡真正的罪去悔改，不要誤會我的意思。
我有非基督徒的女性朋友，曾有二位任職高位的女人遇上麻煩其中有位致電我時哭著求救，我就解釋了些法理的情況幫助她們，她及其丈夫連聲多謝。保持信仰的原味，不要跟從歐美自由派的觀念，正如多年前看的一本教授武術書本的作者引述近代已故某武術宗師所說的一般事實，要是真正打起架來，女人完全不是男人對手。作者只是講解真正的知識，而不是犯了甚麼所謂歧視。
基督徒不用以聖經為恥！
譚克成
曾在一些公開場合看見一對中年夫婦，作太太的向丈夫破口大罵，內容不是因為丈夫有外遇，也不是什麼大不了的事情，而是說男的笨拙，手腳不靈，或做的事不合女的心意，女的罵得痛快，男的卻望着她無言苦笑，把一句句的責罵強吞下去，旁人都不敢發言，希望她發洩完便得安寧，他們可能不知道，她丈夫心底裡在流血，面上不但沒流眼淚，反而强擠出一些笑容，仿佛在安慰旁人不要難過，也許是為他妻子的行為向旁人道歉。
也曾認識一些男仕，有的因妻子對他不忠而被逼離婚，有的因外在環境變遷而失去職業，有的患上重病，這些男子都沒有因而自暴自棄，染上惡習，反而在傷痛中默默承受：失婚的還幫助離婚妻子搬家，安排子女的教育等，還向氣怒的岳丈替剛離家的妻子說好話。失業的在家中帶小孩，煑飯做家務，其中有一位還被妻子鄙視嘲笑，有一次他煑好晚飯，妻子下班回家覺得飯菜不好吃，於是在丈夫和兒子面前將她碟上的晚餐全倒進垃圾桶，自己去買外賣。患重病的安靜地接受治療，讀聖經禱告，與家人談笑風生，與親友道別，垂死前也過着無懼和得勝的生活。他們在走進這些生命的幽谷時，內心到被刺出血，可是都沒有流淚。
一位年長的女仕曾對我說，現代的男人不易做，因為女性地位升高，男的便要像還債一般的陪不是，以往所響往的英雄氣概巳不合時，做現代的好男人要忍得女人的氣。的確，現在的「夫妻講座」中，大都是在數算男的做得如何不對；在電影和電視節目中，傻頭傻惱的男主角遠比女的多；在學校的課本內，女性都被以正面的角度去描述，而傳統男性英雄的形像巳被抨擊為不正確，新一代的男兒巳失去了方向，他們所聽到的是需要軟化，要懂得哭而不覺羞愧，行為女性化才是可愛。新一代的女性在同樣的教育下，漸漸不要求配偶作甚麽供獻社會，維持正義的人格等美德，理想的好男人就是能事事遷就和滿足配偶，以她為中心的人，而女人巳不再是為配搭丈夫而活的了。
根據聖經的寄載，耶穌基督雖曾為好友之死己哭泣，但衪為世人的罪被釘十字架時，受了無比的恥辱和痛苦，九小時內流盡了血，衪痛極尖叫便去世，卻沒有流眼淚。
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作者：董倫賢牧師（路加傳道會總幹事）
 
　　英國人克里威廉(William Carey, 1761-1834)出身貧窮的家庭，在他14歲時即向他父親學當鞋匠，他一面工作一面自學拉丁文、希臘文、希伯來文、義大利文、荷蘭文及法文。他對信仰非常認真，不僅勤讀聖經，也是個忠心的帶職事奉者。當他閱讀了向北美印地安人宣教的布廉納大衛(David Brainerd, 1718–1747)的生平、衛斯理約翰的傳記以及航海家庫克(James Cook, 1728-1779)的航海日誌後，就立志要將福音傳到普天下。