心‧新‧倍加

不僅是心理學，進化論還有很多違反聖經的學問也都一樣。
現今我們幾乎都不能不學習這些學問。怎麼辦？
我們今天只以心理學來舉例。其他大家可以自己推論。

身為基督徒，我們判定真理的準則，是『聖經』，
不是個人體驗、不是神蹟奇事、不是科學、不是一切世界上的學問。
相反的，我們要勇敢用『聖經』來檢驗一切現象與學問。
不合聖經的，我們不接受那是真理。
我們是屬神的人，不屬這個世界。
所以，『分別為聖』是我們必須時時謹記在心的觀念。
但是，畢竟我們還是活在世界上，要在世界上工作、生活。
我們有辦法『絕對割除』、『絕對隔離』所有世界錯誤文化、潮流、學問的污染嗎？
不可能的！
除非已經死了，到天堂上去。
聖經早就告訴我們這個真理了：
『我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去』（林前5：9-13）
聖經告訴我們：
1. 除非死了、離開世界了，否則我們不可能完全和世界的污染隔絕。
2. 但是，我們在教會裡，要盡量保持教會聖潔，不要帶進世界污染。
3. 教會出現污染，必須清除。
所以，我們必須清楚，我們活在這個世界上，『不可能』完全避開世界的污染。
不管我們再怎樣企圖『與世隔絕』，即使像美國亞米緒人（Amish）一樣，都還是無法徹底解決和污染的世界接觸的問題。
但是，這絕不表示我們就要放心和世界結合、不用去分隔。
我們絕對需要用出世的精神，做入世的事；
以分別為聖的心態，與被污染的世界接觸。
某種程度上，我們可以分成『積極』和『消極』兩方面來看待與處理。
以下我用心理學來示範。
（我講的心理學，不是講實驗研究那種認知、神經之類的心理學，而是一般人常用的分析、協談、諮商、輔導這類。）
『積極方面』，比方說：
我們不積極去學習各種心理學課程與技術。
不以學習諮商輔導技巧為目的，才去讀心理相關科系。
不主動積極去學習各種學校、教會開設的心理課程。
但是，我們也不能不承認，有時就是沒辦法，就是要修這些課程，或是已經修過這些課程，甚至是這些科系畢業。
怎麼辦呢？
沒關係，這就是我要講的『消極方面』。
比方說：
就把心理學當一個『學問』，像我們在學論語、孟子、老莊思想一樣，就是把它當一門學問來學，而不是把它當真理來學。
基督徒除了必須認真學習信仰的絕對真理之外，我們一樣可以學習各式各樣的學問，甚至連異端邪說都可以學。
但是，請記住，我們是用學一種『學問』，而不是用學『真理』的態度來學這些東西。
差別在哪裡？
差別在假使我們是學真理，那當然要『相信它是真理』，而且甚至要『使用出來』；
但假使只是當成一種學問來學，那我們當然不會認為它是真理，也不會將之應用出來。
心理學已經擴散到幾乎無所不在，太多科系與學問，都會用到心理學知識，閃都閃不掉。
教育學、社會工作、諮商輔導、醫學、家庭理論、、，到處都必須修習心理學，而且還有很多科目都採用心理學的觀念。
進化論也一樣，任何生命相關學科，都必須學習進化論，躲都躲不了。
生物系、醫學系、生命科學系、動物系、植物系、、、。
但是，大家不用緊張，反正心理學和進化論，本來就是一種學問，
而基督徒任何學問都可以學，就像基督徒也可以去學佛教在講些甚麼、回教在講些甚麼、印度教在講些甚麼，甚至也可以考高分。
但是，我們就是不能把這些當真理來學，也不能用這些學問來作為自己行事為人、生活使用的準則。
請注意，基督徒不應使用心理學，而應使用聖經輔導。
因為，心理學的架構，和聖經的架構是不相容的，是不同的系統；
就像佛教和基督教是不同的系統架構一樣。
我們不能用佛教當架構，加些基督教術語，就以為能成為基督教；
我們也無法用心理學當架構，加些基督教術語，就能成為合乎聖經。
事實上，任何的諮商輔導，都必須回到以聖經當架構的基礎來才行，也就是聖經輔導。
但是，假使大家過去修過心理學，也熟悉各種心理學當架構的諮商輔導技巧與理論，怎麼辦呢？
不用擔心，請不要再用便是。
沒有人規定你學的，就一定要用出來。
基督徒醫師在學校學進化論，這不表示他以後的工作就要用進化論當架構去解釋、去使用。
事實上，他可以完全用創造論當架構，而將過去學的進化論棄置不用。
一樣的，即使你是心理科系畢業，現在從事輔導諮商工作，你也可以完全棄置心理學的那些觀念與技術，重新學習聖經輔導理論，用聖經輔導來進行諮商輔導。
假使你是老師、精神科醫師、教牧神職人員、對輔導諮商有負擔與興趣的信徒，都一樣，可以將過去所學的心理學放棄，重新學習聖經輔導。
事實上，過去所學的錯誤，並不會浪費，因為，透過學習正確的聖經輔導，會讓我們更清楚過去所學的偏差，而能更精準確實避開這些偏差，用正確的聖經輔導來幫助人。
求主幫助我們，希望有更多從事諮商輔導的基督徒，不管是在那個行業、那個工作，都能逐漸開始棄置心理學，而改用聖經輔導來進行輔導諮商。
這是一個很艱難的任務與期望。
因為，到目前為止，有所警覺的人依然很少，而相關的書籍與課程也還未廣為人知。
但是，盼望這樣的呼籲，是一個起步，然後大家繼續將這樣的呼籲傳遞出去。
另外，我也要提醒，在近一、二百年以前，根本沒有心理學的時代，那時的信徒是如何輔導的？
事實上那時的信徒，是透過教會、牧師、長執、屬靈的長輩來進行的。
他們都沒學過心理學，但卻常做出很好的輔導事工。
更甚至，主耶穌更沒學過心理學，但祂卻是一切心理療傷止痛的真正解藥。
其實，很多老教會裡，有些不識字的屬靈老爺爺、老婆婆，他們有很好的信仰、很正確的觀念、很美的靈性，事實上，他們對信徒的輔導幫助，常常比很多心理相關人員好很多。
相反的，現今有多少知名的心理專家，自己自殺了，或是兒女自殺了；
現今有多少所謂的婚因兩性專家，自己外遇離婚了。
因此，我們不一定必須去學心理學，才能對別人進行輔導幫助。
事實上，任何弟兄姊妹，只要您有負擔、有恩賜，都可以學習聖經輔導，不用管學歷，也不需去修習心理學課程。
說真的，很多教會裡面，許多姊妹，真的很有輔導、安慰人的負擔與恩賜。
在教會裡面，這些姊妹未必有甚麼職位，未必有多顯赫的學歷經歷，未必有多好的口才。
但是，那種會體諒人、安慰人、輔導人、陪伴人的恩賜，是很明顯的恩賜。
假使您是這樣領受上帝恩賜的信徒，請您認真考慮學習聖經輔導，用聖經輔導來幫助眾肢體。
上帝必幫助您，必加添力量給您。
回歸聖經真理，才是我們獲得幸福的真正保證，也才是我們進真正能助人的解藥。
願上帝幫助大家。
小小羊
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     嗯，這和我們講的一樣。
     初代教會的人甚麼都沒有，一樣做得好好的。我們呢？
     蠢蛋(←指，就是我。)才會把那些其他被奉為OO聖經的東西真的當聖經看。
     神不用人背書，神不用科學支撐，神不用人為祂做些甚麼。
     就誠如彌加書6:8所說：
     「世人阿，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行。」
     醒醒吧，林多偉。回歸聖經吧，阿們。

這是一個很尖銳的問題，尖銳到一不小心，我們就可能褻瀆上帝的程度。
但是，發問者的動機是很重要的。

今天如果發問者是挑釁的不信者，那麼，除非有特殊感動，否則，我會秉持『不要把聖物給狗』（太7：6）的原則，不理會對方的問題，以免『恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們』。
但是，假使發問者是誠心想知道基督教答案的非信徒、真心想學道的慕道友、心中真有困惑的基督徒，我一直認為，沒有甚麼問題是不能問的。
我不認同許多教會動輒用大帽子扣在這些並不是出於要褻瀆上帝，而是真的心中有疑惑無法解決，因此在信仰路上掙扎的人身上。
我相信，上帝的真理是可以思考的，上帝的真理有很多也是可以講得出來的。
這並不是說，我們可以答出所有的問題，因為，上帝並未將祂的奧秘全然向我們揭露。
但是，我們確實可以努力，在上帝已經顯明出來的啟示，也就是聖經裡，盡力去找尋解答。
然而，我也要很誠摯的提醒大家：
其實，有時知道了答案，並不表示我們就信得下去。
信仰，是很艱難的。
當我們誠實面對上帝，我們就會發現：
主啊！有時，我真的很難信下去！
若不靠聖靈幫助，若不懇求上帝施恩賜下信心，
說真的，我們沒有一個人，沒有一個例外，能信得下去。
成聖的歷程，本來就不是一蹴可及的。
在漫長的學習、跌倒、失敗、流淚、振奮、高峰、低潮、、、、裡，我們一步又一步，只能緊緊抓著那份『信』，即使那是何等渺小而微不足道的信，但只要堅持下去，我們就不可能不結果子，也不可能不越來越成長。
開始講到主題：
上帝會「犧牲」人，以便完成旨意嗎？
當然不會！
上帝從來不需要人類存在，從來不需要倚靠誰。
沒有人類出生之前，上帝就已經存在了，不是嗎？
十架之路的前一晚，官兵捉拿時，主耶穌說：
『你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？』（太26：53）
主耶穌需要任何一個門徒來幫祂忙，幫祂抵擋官兵嗎？
別傻了！祂一聲令下，別說是十二營，連十二萬營都可以！
羅馬帝國當時一營的軍隊，人數是四千到六千人。
換言之，十二營大約是五萬至七萬人。
問題是，當時抓耶穌的官兵，才多少人而已？
但主耶穌明明白白說，假使祂要，派出好幾萬個天使來抵擋，都是輕而易舉的事。
祂真的需要任何一個平民門徒來幫助祂？
『不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來』（太3：9）
對上帝來說，直接從石頭變出乖乖子孫，輕鬆簡單又愉快，何必那麼辛苦讓人代代相傳，還常常不聽話？
要傳福音，直接找天使傳就好了，何必找人類來傳？
天使能行神蹟奇事，天使不會犯罪，天使絕對順服上帝旨意，天使大有權柄，
要權能佈道？天使比人好用多了，何必找人來傳？
事實上，太多時候，我們嚴重輕忽了許多更核心的問題，輕忽了上帝對祂的孩子的重點。
基督教信仰的核心，說難很難，說簡單也很簡單，就是：
我是罪人，主耶穌為我的罪死在十字架上，我只要信祂，就能得救。
問題來了：上帝拯救罪人，要幹甚麼？
上帝拯救我們的原因，我們知道，答案是因為祂愛我們。
可是，為什麼祂要特別愛我們？這我們就不知道了。
祂並不是因為我們比別人乖、比別人好、比別人厲害，所以才愛我們，
事實上，我們一無可取，但上帝就是愛我們。
這叫『恩典』，『不配得，可是卻得到了』，這就是恩典。
接下來，祂拯救我們的目的，又是甚麼？
拯救一堆罪人，讓他們爛進來，繼續死進去？
『神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵』（弗1：4）
『我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的』（弗2：10）
看到了沒？
上帝拯救我們這些罪人，不是要讓我們繼續爛下去，祂的目的是要我們『成為聖潔』、『行祂所預備要我們行的善』。
換個方式講，上帝揀選我們這群污穢不配的人，成為祂的兒女，祂就會開始栽培養育我們，使我們成為聖潔、行出良善。
當過父母的都知道，小孩子，是要管要教的，不是放任的。
上帝要如何栽培一個屬祂的兒女，完全是祂的主權。
祂會視每個兒女的資質、才幹、優點、缺點，進行栽培養育。
好父母會不會栽培、管教兒女？
會！
好父母會不會犧牲兒女，以達成他們自己的慾望？
不會！
聖經裡，可沒有『上帝犧牲人以達目的』的觀念，
這種觀念，不是來自聖經，而是來自人類墮落的理性。
可是，確實聖經裡有很多看來好像被上帝「犧牲」的例子啊，不是嗎？
沒錯，我們如果要用被罪污染的墮落的理性來看，當然也可以。
問題是，倘使信主之後，我們繼續讓被罪污染的理性來引導我們的思想，而不是靠被聖靈潔淨的正確的理性來思想，那我們很容易犯罪，而且也無法越來越進步、越來越能體會上帝心意、照上帝心意來思想。
有些看來是被上帝「犧牲」的例子，其實是出於人的罪。
或是別人的罪，或是自己犯罪所招致的刑罰。
這種例子，聖經可多了，我們不用特別提。
有些看來是被上帝「犧牲」的例子，其實是上帝的培育。
透過上帝積極的計畫、引導，或是消極的許可、任憑，來栽培祂的孩子學習信仰的功課。
這裡面，常常會和苦難有關。
而我們應該都會同意，那些真正在苦難裡得勝的基督徒，信仰都會更加成長茁壯。
約伯，就是明顯的例子。
所謂的勝過苦難，並不表示說苦難就會消失，而是在苦難裡，對上帝更深的信任、深信祂的安排、即使死亡也沒關係。
有些看來是被上帝「犧牲」的例子，其實是上帝的恩典。
沒錯，有時在世人眼中看起來，這是悲慘，
可是，有時這卻是上帝美意。
比方說，嬰兒死亡，就是一例。
我們應該會同意，其實，人生真的很多苦難、誘惑、試探、罪行。
能早日到天家去，其實是好事一件，只是我們不能自己決定上天家的時間，而必須由上帝決定而已。
有些看來是被上帝「犧牲」的例子，是信徒心甘情願，而且甘之如飴的。
丈夫愛妻子，當妻子快被橫衝直撞的車子撞死時，丈夫挺身去救她，然後死亡。
我們不會說這是妻子「犧牲」丈夫以便存活，不是嗎？
司提反、彼得的殉教、保羅的殉道、歷世歷代多少聖徒為主死，他們是出於甘心，而不是勉強。
這可不能說是上帝「犧牲」他們。
當然，也有很多看來是被上帝「犧牲」的例子，我們看不出它真正的意義。
其實，上帝本來就沒有對我們解明一切奧秘，祂沒有義務，也沒有必要。
太多時候，我們受到人本觀念的影響太深，動不動就以為上帝『有義務』、『有必要』給我們甚麼甚麼。
其實，假使我們認真看清楚聖經，我們會知道，沒那回事。
上帝從來不欠人甚麼。
上帝會「犧牲」人嗎？
真正核心的問題在哪裡？
真正核心的問題，又回到『信』的問題來了。
你對上帝的信任有多少？
你多相信上帝？
結果，這又變成預定論的問題了（包括狹義與廣義的）。
狹義的預定論，就是一般人常說的『預定論』，主要是針對得救領域的預定。
廣義的預定論，就是一般人常說的『上帝護理』』（或上帝攝理），講上帝對萬事萬物的旨意與管理。
如果你真信任上帝，那麼，很多問題即使沒有解答，你也依然會深深信賴祂。
如果你對上帝的信任還不夠，那麼，即使上帝回答了你這個問題，你一樣會再找問題問下去，沒完沒了。
約伯受到很大的苦難，原因很簡單，只是撒但搞鬼、上帝許可。
約伯一直很想知道答案，他一直問上帝『為什麼？』
事實上，這是人之常情，上帝也同意我們可以問。
但令人震驚的是，最後上帝出來講話了，結果，講了一大堆，我左看右看、東看西看，就是看不懂上帝到底告訴約伯甚麼答案。
明明就是告訴約伯：你的苦難，是魔鬼害你的。
一清二楚、簡單明瞭，不是嗎？
何必講一大堆莫名其妙的話，講甚麼天地創造、動物創造？扯甚麼河馬、鱷魚之類的？明明約伯就是在等答案，上帝卻變成上生物課、教創造論？
令我更震驚的是，上帝講一堆亂七八糟的話，竟然約伯就接受了，沒事了，度過去了。
是上帝笨？是約伯笨？還是我笨？
當然是我笨！
我從很小，讀約伯記最後這段人神之間的對話，從來就沒懂過。
兩個瘋子，一個叫上帝，一個叫約伯，講一堆根本沒回答到問題的「答案」，而且竟然雙方都很滿意這種「答案」。
我們從小考試，能這樣回答的嗎？
老師問你為什麼中國會發生內戰？美國為什麼會發生內戰？
然後你回答上帝創造萬物、上帝創造厲害的河馬與鱷魚。
我敢保證，你這樣回答，老師不打你零分才怪。
事實上，連小孩子都知道，遇到問題，就必須回答出問題的核心，否則東扯西扯、講一些八竿子打不著的回答，這算甚麼答案？
但是，上帝就是這樣回答，約伯就是這樣滿意了。
兩個笨蛋，不是嗎？
更扯的是，問教會一堆人，每個都會講一大堆我聽不懂的東西，重點很簡單：
這些人自己也不懂，但為了幫上帝忙，所以都很努力幫上帝唬爛。
看穿這種信徒的「熱心」與「智慧」之後，我死了心，不會再去問他們。
當我長大，我終於發現，笨蛋是我。
另一個發現是，那些幫上帝唬爛的基督徒，比我更笨。
上帝需要人去幫祂解圍嗎？
上帝需要人的俗手去幫祂扶約櫃嗎？
基督徒誠實說『不知道』，有那麼難嗎？
當約伯問上帝『為什麼我會遇到這些苦難？』
上帝的回答，是『預定論』的『上帝護理』：上帝掌管一切，而祂旨意最美好，但是，你相不相信？
看到令人震驚的真相了沒？
上帝不直接回答約伯的問題，而直接訴諸祂的偉大、訴諸祂護理的偉大。
上帝告訴我們：
當你遇見苦難，而你自己省察，發現自己並不是因為犯罪而招致管教，這時，你就是要衷心信賴上帝的帶領。
不論貧賤、不論富貴、不論疾病、不論健康，你就是要相信上帝永不誤事。
這，就是答案。
約伯懂了，所以他滿意了。
我們不懂，所以我們當然不滿意。
哪一天我們像約伯一樣懂了，而且可以信了，我們也一樣會對上帝這樣的回答感到滿意，而且衷心阿們。
約伯回答耶和華說：
『我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻』（伯42：2）
約伯開始會用上帝護理、上帝全權掌管萬事萬物的角度來看事情了，他開始學會預定論的精髓了。
『我從前風聞有你，現在親眼看見你』（伯42：5）
一旦真正認識上帝護理的美妙，一旦真正全心相信上帝護理的無誤，我們都將看見上帝。
『你若信，就必看見神的榮耀』（約11：40）
阿們！
相反的，假如上帝不用『上帝護理』的教義去回答他，而是直接將答案『就是撒但害你』告訴他，請問，約伯真的會滿意嗎？換成是你，你會滿意這樣的答案嗎？
我保證，很多人會繼續問下去：
那為什麼上帝你不阻擋撒但？
那為什麼上帝你不叫天使來幫我？
那為什麼上帝你不來救我？
那為什麼上帝你看我受苦看得下去，你心怎麼這麼硬？
、、、、
看見了沒？
問不完的。
問到最後，不管如何問，都一樣會問到核心：
為什麼上帝你這樣預定？
又回到預定論，不是嗎？
上帝直接告訴你預定論的終極答案，這比祂回答你表面膚淺的答案，要有用多了。
我們以為『撒但害的』就是真正的核心答案，事實上，錯了！那只是表面答案而已。
真正的核心答案，就是『上帝決定』的，不管是上帝積極或消極預定，但就是上帝預定的。
很多時候，聖經早就告訴我們答案、上帝早就告訴我們答案，
問題是，我們信得下去嗎？
成聖的歷程，是艱辛又漫長的。
在上帝帶我們回天家之前，我們都要一直學習，一直裝備，一直努力。
信心的培養，不是一蹴可及的。
我們看見多少聖徒，他們其實是一次又一次流淚完成功課，用血淚學習到成聖與信仰的。
不要羨慕別人的靈性，因為，每一個都是很辛苦過來的。
也不要以為自己不會遇見這樣的功課，我們不是老師，上帝才是老師，祂是決定出甚麼樣功課給我們的人。
認真完成功課，是每一個學生應盡的本分，沒有一個例外。
當然，我們畢竟還是軟弱，很怕上帝交付給我們超過能力所及的功課。
不過，不用擔心，上帝所交付的功課，一定已經衡量過我們程度，保證恩典夠我們用。
我大學時，將自己婚姻的主權完全交給上帝。
從找女朋友階段起，我就完全詢問上帝心意，上帝說好，我就說好。
看起來好像很屬靈？
錯了！
我還是很怕的！
我當時的信仰狀況是這樣：
假使上帝將一個醜八怪帶到我面前，我還是會和她結婚，接下這件上帝賜予的禮物，只是，會一邊說謝謝，一邊一直哭而已。
當時，遇到一些姿色比較平庸的姊妹，心裡會這樣默默對上帝說：
親愛的上帝，能不能請您稍微稍微稍微考慮一下下，至少不要這種類型的？
假使您硬就是要將她送給我，我還是會接受啦，只是會哭而已。
（我不是瞧不起姊妹，請千萬不要誤解。我是要讓大家知道我只是一個怎樣平凡又軟弱的罪人）
可笑嗎？
其實，比起很多基督徒，自己決定挑好對象之後，才交給上帝背書；
或是明明是自己心意挑的，卻妄稱是聖靈感動、上帝旨意；
或是連想到上帝都沒想到，一切用自己想法感覺決定。
說真的，比起這些基督徒，我雖然不滿意，但還是會流淚接受，
這樣的信仰狀況，還是好一些，不是嗎？
結果，上帝給我的，是超過我所求所想的，貌美如花的姊妹。
而她，是和我戀愛七年，中間有四年彼此分隔兩地，只能靠電話與信件聯繫（當時可沒網路），而彼此竟然都願意互相等待，潔身自愛。
她，是我的妻子，也是上帝賜給我最好的禮物。
聽起來不錯吧？
好像乖乖聽上帝的話，就會有糖吃，保證穩賺不賠？
是這樣嗎？
大學畢業，要服兵役。
預官受訓完，開始要抽籤分發。
對我們而言，人人都想抽到錢多事少離家近的好籤，下班後若還能外出打工賺經驗與外快，這種更好。
幾百支籤，不要說上上籤，起碼不錯的籤，至少一半以上。
最爛的籤，只有三支，就是只要你一抽到，馬上全場給你熱烈的掌聲，感謝你幫大家抽走大爛籤……………………反共救國軍。
聽起來可怕吧？
好像那種一去就會有生命危險，隨時準備為國捐軀的超級前線部隊。
受訓時，抽到籤王的，是虔誠的異教徒，抽籤前三天，要焚香沐浴默禱。
我呢？是基督徒，雖然不是多虔誠，但也不是不虔誠。
他前三天要沐浴淨身；我是天天都沐浴淨身，還洗得很乾淨，因為我很愛乾淨。
他前三天要焚香默禱，要求最好的上上籤；我是天天都禱告，而且所求不多，只求上帝給我一支中等籤就好。
結果抽籤時，哇咧！一抽上來，馬上全場報以熱烈的掌聲歡送我：
反共救國軍。
拜託！幾百支籤呢！怎麼就是會去抽到這種超級第一大爛籤呢？
當然，心情不是很愉快，
但是，也不會很不愉快。
很奇怪，信仰是會進步的。
上帝不是每次都會按照我們所求所想來答應我們的禱告。
上帝保證一定會垂聽，但不保證一定會應允。
但是，上帝保證祂會按祂旨意，給我們最好的安排。
有時，雖然那安排，看起來很不好，但是上帝說好就是好，不要懷疑。
你的信仰到甚麼程度，會決定你對上帝答案的接受程度。
我服兵役的地方，是很遙遠的外島。
四面環海，窮山惡水，夏天熱死，冬天冷死。
休假只能在島上休假，很少能回台灣。
每天舉目望去，不是海，就是岩石，還有阿兵哥；
換個方向看，變成阿兵哥，還有岩石，以及海。
好像做監牢一樣，很無奈，也跑不掉，只能數饅頭。
但是，至少不是抽到海軍，雖然在海軍服役錢多事少，可是我很會暈車暈船。
到部隊以後，至少不是去帶兵操練戰技，或是去建築工事，那會讓我沒時間唸書。
服役的單位，幾乎可以天天洗澡，而我很愛乾淨，一天不洗澡都很難忍受。
睡覺的房間是二人房，不是大通舖，還有個人書桌，而我很愛讀書。
在服役的一年十個月，我讀了很多很多書，學習到很多功課。
在後來的求職考試時，我以第一名的成績高分考進熱門單位，而第二名的成績還差我一大截。
我抽到的籤，真的很爛嗎？
主啊，原諒我一開始的無知，以及信心的弱小，對你信任的不足。
現今事後來看，我只能說：
上帝的旨意最美好，願祂的旨意成全。
上帝的安排，有錯的嗎？
上帝的預定，有錯的嗎？
上帝對祂兒女，一切都是好、都是良善。
『耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。
天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念』（賽55：8-9）
『我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望』（耶22：11）
有聰明的神學家，提出一個很有趣的名詞：『貓狗神學』
其實，這不是真正的神學，只是一種有趣的描述而已。
但是這種描述，是合聖經的描述。
甚麼是狗的神學？
你照顧我、愛我、賜我很多東西。所以，你是我的主人，我是你的僕人，要聽你的話與差遣。
甚麼是貓的神學？
你照顧我、愛我、賜我很多東西。所以，我是你的主人，你是我的僕人，要聽我的話與差遣。
狗的神學，就是感恩的、神本的思考；
貓的神學，就是應該的、人本的思考。
神本的思考：
上帝你拯救我、疼愛我，這都是我不配得的恩典。所以，你是我的主人，我是你的僕人，願意聽你的話與差遣。
人本的思考：
上帝你拯救我、疼愛我，這都是我應得的權益。所以，我是你的主人，你是我的僕人，你要聽我的話與差遣。
我們，是哪種人？
我們，努力向哪一種神學走？
『但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠』（來13：20-21）
阿們。
小小羊
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     嗯嗯。
     呃，雖然我不知道提出合理解釋或者虎甚麼的是不是不好啦。
     老實說，我扯完了是會說我不太知道，如果我真不知道的話。
     不過我覺得貓狗神學的比喻不錯。
     哈哈，我要向露露學習唷~露露真乖。
     露露都不會反抗杜老師夫妻耶。我這不乖的小孩。
     不知道我的神會怎樣帶領我耶。好期待唷。
     今天我要被遛去哪裡呢？喔不，神從來不會把人當狗看。
     今天，神要告訴我該怎樣走吧！只要我願意問祂。

誇張嗎？
難道不是嗎？

信耶穌是一種好商品，只要採購了，就可以讓你獲得滿足。
而且，這是一種很廉價的商品，不需付出昂貴的代價，馬上可以帶回家享用。
這個商品，和其他供人瀏覽的商品一樣，就是一個賞心悅目的好商品，
只是，它更好、更值得享用而已。
甚麼是『商品』？
是可以購買的……………………花出多少代價而已。
是買來享用的……………………可以讓我獲得好處的。
是可以丟棄的……………………一旦得不到我要的效果。
品牌是可以更換的……………………一旦我不滿意。
商品是消費物……………………不是決定我生死的東西。
既然是商品，就不要太嚴肅看待，更不應以生死相許。
商品之於我，是一個……………………滿足我的東西。
重點很簡單……………………『我』+『滿足』。
『我』，才是重點；
『我』，才是需要被滿足的重心；
『我』的需求，由我定義；
什麼叫『滿足』，由我自己的『感覺』決定。
能滿足別人的商品，不一定能滿足我；
適合別人的商品，不一定適合我；
別人覺得好用的商品，我可以試試看，但只要我『沒感覺』、『不滿意』，就可以『不使用』。
既然耶穌只是一種商品，
我們當然可以使用各式各樣推銷的技巧。
只要銷售技巧好，我們就可以有好的銷售業績。
業績不好的人，就是不會賣、技術不佳，需要上課學習好的銷售技術。
既然耶穌只是一種商品，
銷售技巧本身就是中性的，各種欺騙手法的使用，也無可厚非，只要業績能成長就是好技巧。
當然，業務員本身也有比較乾淨的，不以欺騙不道德的方式來販賣的。
但是，有一個能言善道的好嘴巴、能加上實驗證明更是推銷良方（實驗報告是真是假，就不用太計較了，反正只是一種銷售技巧）。
第四台購物頻道的超級銷售明星，其實該是我們學習的好榜樣。
第四台購物頻道的銷售技巧，其實和我們也沒多大差別：
能言善道、唱作俱佳的主持人 vs 能言善道、唱作俱佳的牧師；
現場實驗證明的銷售法 vs 現場神蹟奇事、聖靈擊倒的傳福音。
賣不出去？業績不好？商品再好都沒用；
業績論英雄，業績論成敗，賣得好的才是英雄，賣得不好的都是狗熊，
所以，各種銷售技巧傳授課程都非常熱門。
當然，我們一定會說我們的商品很好，所以好東西要與大家分享。
不過，直銷商好像也都是這樣講。
可是，隱隱約約中，銷售的『技巧』，好像已經比銷售的『產品』更重要了。
我們花在學習銷售技巧的心力與興趣，好像比對產品本身的興趣還大得多。
畢竟，認真學習、認識產品，還是比不上業務重要。
因為，業績主導一切，這總是不變的定理，更何況教會怎能不隨時代定理進步？
聖經？其實它只是個商品的外衣而已。
找些經文包裝一下便是，經文真正的意思不重要，是我在賦予經文的意思，我這包裝者才是決定經文意義的人。
這個外衣，就算換成其他宗教、換成一般商品，也不會有甚麼差別。
畢竟，銷售商品的『技術』，才是商品能否賣出的『決定性因素』。
第四台的銷售天后，有甚麼產品，是賣不掉的？
別的宗教、一般商業商品，既然能靠銷售技術賣得出去，我們基督徒當然也可以。
頂多，販售的商品品質比較好，會比較好賣，如此而已。
禱告？這絕對很重要，因為那是用來增進業務量的重要技術。
不過，千萬不要搞錯了，禱告絕對只是一種促進業務量的技巧，絕對不是降服上帝破碎自己的靈交。
所以，禱告時間當然可以很多、禱告技術當然要很努力學習、禱告時當然可以如癡如醉，
但是，重點都只是用禱告來使業績更卓越亮麗有效而已。
即使禱告時的方言、擊倒、大哭、大笑，也不過是業務員下班後舒展身心的溫泉SPA而已，重點還是一樣：要繼續讓我業績蒸蒸日上。
透過視覺化的禱告、透過先知性恩賜的學習、透過積極思想的激勵，
我們更能知道要找哪些人來推銷、更能知道推銷時要講些甚麼話、更能有信心完成推銷任務。
直銷商的銷售課程，和上面的基督教技術其實沒有不同，只是換個術語而已。
『我一定會成功』的積極思想、個人潛能的開發、視覺化技術的練習。
事實上，很多人不知是明知還是裝不知，
教會這些禱告技術，其實都是從那些直銷商信服的技術，明的暗的學進來而已。
其實，我們早就該移師到直銷商大會去，跪在他們面前乞求他們施恩，將各種銷售密技傳授給我們了。
要技巧、要振奮人心、要感動，基督教絕不是他們的對手。
要比這方面的學問與經驗，他們絕對夠資格成為我們的師尊。
與其教會還要經過二手學習，還不如直接轉進，直接拜直銷商為師，要不直接請第四台銷售天后開講座也可以，這樣還更省事而有效。
既然『有效』已經成為我們判斷真理的標準，我們就該往更有效的路線邁進，
不需扭扭捏捏、裝模作樣、更不用辛辛苦苦去找聖經包裝、學一堆變形的直銷技巧。
直接向直銷商靠攏！
直接引進銷售天后訓練！
要有效？聽我上面所指引出的明燈吧？
看不見我指引的是何等閃亮的明燈嗎？
既然耶穌是個商品，教會就必須成為超級市場，販賣耶穌相關的商品。
現代人喜歡甚麼，這些需求，就是教會要努力去開發的領域。
教會是個『需求滿足站』；
教會間的競爭，是『公司大小比賽』；
業績不好的小雜貨店，就是落伍的象徵，需要學習新的經營方式與銷售技巧，要向大的超級市場學習。
超級市場裡，有良好的分類與眾多的商品，可以滿足客戶各式各樣不同的需求。
只要是客戶喜歡的，我們就會開發出相關產品；
只要是客戶不喜歡的，我們就會下架。
不管是甚麼，重點都一樣—————增加銷售業績。
業績的數據，決定一切。
再怎麼努力，只要業績不好，都不用多講；
只要業績良好，不管技術有沒有問題，大家就該努力去觀摩學習。
一個終其一生，在鄉下教會默默牧養小羊的老牧師，他與那小教會就是低人一等，就是落伍的象徵、上帝沒保佑、聖靈沒充滿。
他是該深切檢討的人，要努力去大教會學習新技術才行，否則愧對主恩。
年輕人喜歡流行音樂 vs 教會就該有唱唱跳跳的敬拜讚美；
大家喜歡流行歌，而且一直要有新的出來 vs 敬拜讚美歌曲也會繼續不斷一直開發出來；
大家喜歡流行音樂會 vs 教會每週都會有敬拜讚美，而且越盛大越好；
大家喜歡如癡如醉的親身體驗 vs 教會就來給大家如癡如醉的親身體驗，大哭、大笑、倒地、金粉，包君滿意；
各式各樣的團契、各式各樣的課程、各式各樣的特會、各式各樣的活動、各式各樣的事奉、各式各樣的聲光特效、、、、、、應有盡有，喜歡甚麼，都可以在教會裡採購得到。
而且，教會要挑越大的越好，因為只有大教會才有足夠的資源，才能提供更多的商品、更好的包裝。
如果，耶穌只是商品，教會成為購物中心，信徒成為推銷員。
那麼，這是我們該興奮的開始，還是悲傷的起頭？
如果，信仰只是一種滿足個人的需求，用來滿足個人的宗教慾望，
那麼，基督有甚麼珍貴？
我們今天的信仰，正如神學家Wells所說的：
真理太遙遠！
恩典太平凡！
審判太仁慈！
福音太廉價！
基督太普通！
我們今天的教會，是被現代人的『需求』拖著走，被世界『文化』拖著走，到處追趕潮流的流行趨勢，氣喘吁吁、終日不停。
我們必須降服在世界與罪人的面前，將福音改頭換面，不僅換上新包裝，還要更換產品內容，否則怕賣不出去。
雖然和兩千年前是一樣的商品名稱，但卻是不一樣的包裝、不一樣的內容、不一樣的口味了。
假使耶穌基督的福音是一包泡麵，
兩千年前的信徒如果回到未來，到我們這時代來，吃到這泡麵，他們會很驚訝，甚至會懷疑，我們今天吃的，和他們當時吃的，會不會根本是不一樣的東西？
當然，兩千年前沒有泡麵，
但是，用這一個不恰當的比喻，要讓我們知道事情的嚴重性。
我們說的術語、講的名稱，乍看之下，好像還是兩千年前聖經的術語和名稱。
但是，這些名稱的實質，已經被轉變了，甚至已經變成完全不一樣的東西了。
禮拜時，我們唱誦使徒信經，『聖徒相通』，唱得和念經一樣的熟。
但是，我們和這兩千年歷世歷代的信徒，吃的是同樣口味的泡麵嗎？
我們懷念那二千年來聖徒所吃的古老的滋味嗎？
連社會學家在分析近代靈恩運動的信仰內容，和傳統教會的信仰內容時，他們都會承認這已經是很不一樣的教義內容了，甚至，已經幾乎是不同的信仰了。
可是，我們看得出來嗎？感覺得出來嗎？
傳承兩千年的口味，已經被割斷了，一種新的口味被供奉為正道了，
我們，要和兩千年的歷代聖徒，相通些甚麼呢？
我們信的耶穌基督，真的是聖經啟示出來的耶穌基督嗎？真的是使徒所信的耶穌基督嗎？
難道我們都不能使用現代企業觀念、管理學問、銷售技巧？
當然可以！
問題是，我們是用強烈的出世態度來入世，還是骨子裡都是入世卻只是用出世來包裝？
耶穌基督，是：
假使你不信，你會死到地獄去！
上帝的審判，是：
假使你不信耶穌，你會在地獄被永火焚燒！
永恆的真理是：
你必須放棄自己的一切，降服在上帝面前！
上帝，從來就不是你可以挑斤論兩的商品！
祂永遠都只是你必須臣服的對象！
沒有你，祂不會死；
沒有祂，你一定死。
祂講的話，由不得你東挑西檢，只能全部接受；
祂的命令，由不得你按己意決定，只能徹底遵守。
人需要耶穌，就像人需要空氣一樣。
沒有了人，空氣不會死；
沒有了空氣，人會死。
對於空氣的必需性，人沒有甚麼可以東挑西檢的，只能呼吸便是。
我們不能說我只吸空氣的這個成分、不吸空氣的那個成分，沒那回事！
要就是整口吸進去，要不就是死路一條，如此而已。
人不能說我只吸空氣裡的氧，不吸空氣裡的二氧化碳和氮；
人也不能說我只吸二氧化碳，不吸氧和氮。
空氣的組成就是這樣，人就是必須照空氣的本像接受。
人站在空氣面前，只能謙卑的接受，不能高高在上由我決定接不接受。
假使耶穌基督是商品，那麼，我們必須搞清楚，祂是這樣的商品：
沒有祂，你一定死！
假使我們是業務員，那麼，我們必須搞清楚：
我們只能照祂規定的方式來販賣！
我們必須學習的銷售技巧，是告訴人們：
耶穌基督要你完全服從祂的命令！
我們唯一在乎的銷售業績是：
盡我本分，成果由祂決定！
教會必須販賣的產品是：
唯獨基督、唯獨十架、唯獨救恩、唯獨聖經、唯獨因信稱義、唯獨榮耀上帝！
基督徒不是來投人所好的，不是看人家需要甚麼，我們就去生產甚麼商品來販售的。
人，需要甚麼，不是由人自己決定，而是由上帝決定。
上帝說人需要甚麼，人就是需要甚麼；
上帝說滿足是甚麼，人的滿足就是甚麼。
不是由人自己決定需要哪些東西，
不是由人自己決定自己是否感覺滿足。
真理太遙遠！恩典太平凡！審判太仁慈！福音太廉價！基督太普通！
主啊，赦免我們。
唯獨基督！唯獨十架！唯獨救恩！唯獨聖經！唯獨因信稱義！唯獨榮耀上帝！
阿們。
作者：小小羊
http://blog.roodo.com/yml
     偷偷推一下，呵呵。
     我覺得他的文筆真的很犀利耶。不像我屬於漫罵型的...
     希望他多寫些^^也希望他可以拿大槌敲敲我。
     我自己也可以寫出來低。其實我從很早就想敲了不是，呵呵。

http://blog.roodo.com/yml
     覺得還不錯的地方。雖然我們倍加不太談預定論的。
     嗯，這兒的版主真的是很‧‧‧就是‧‧‧嗯，很厲害的批判，也滿中肯的。
     滿喜歡這種感覺，像我這種欠罵的人。
     哎唷，人家就是欠罵咩。
     有時候覺得自己對的就是對的，嗯，來這邊先SHOCK一下，這樣就可以好好反思自己到底有沒有做錯甚麼了。
      唔~想請李姊還是小蔡哥幫我看看這網站呢~不知道好還是不好，不過我在裡面找到很多跟我滿有共鳴的文章^^
     有一篇說到音樂的嘻哈風，我就說我很討厭敬拜詩歌用嘻哈，可是又說不上為什麼。看完以後真是‧‧‧講白一點，真是通體舒暢阿^^
     喔天哪，我真愛我的教會。
     雖然我也覺得Thank You滿像流行歌的，不過其實也還好。畢竟我覺得，那真的是讓我知道甚麼事在天上的冠冕。歌詞的內容，真的是讓我感動好多，感觸好深。
     嗯，下次就是Jesus Saves，雖然也有點像流行歌，不過她的內容很激勵人心喔^^
     我要站在屋頂上大聲唱~Jesus Saves~全世界都會聽到！

劇情暨討論： 1.     雨果(Victor Hugo, 1802-1885) A.         歷史評價：法國浪漫主義的領袖；最偉大的詩人及作家；人道主義戰士。 B.         維克多‧雨果于1802年2月26日出生在法國貝桑松的一個軍官家庭。 C.        由於家庭的影響，雨果最初的詩歌大都歌頌保王主義和宗教。他的第一部長篇小說《漢‧伊斯蘭特》獲得了小說家諾蒂埃的贊賞。與諾蒂埃的結緣，促使雨果開始轉向浪漫主義而逐漸成為浪漫派的首領。 D.        1827年雨果為自己的劇本《克倫威爾》寫了長篇序言，即著名的浪漫派文藝宣言。在序言中雨果反對古典主義的藝術觀點，提出了浪漫主義的文學主張：堅持不要公式化地而是具體地表現情節。他特別宣揚了真善美與偽惡醜對照的原則。這篇序言在法國文學批評史上占有重要地位。 E.         雨果的典型作品都會呈現「美醜對照」，本劇即是一典型例子(當然啦，悲慘世界應該也是)，比如在兩位女腳色唱完「君似驕陽Beau comme le soleil」後，緊接著就是腓比斯的「撕裂Dechire」；艾絲梅拉達(異教徒)唱完「異教徒的聖母頌Ave Maria paien」之後是弗侯洛(神職人員)的「致命狂戀Tu vas me detruire」，諸如此類的美醜正反相互交替的巨大反差，會造成很強烈的對比效果。 2.     時代的背景：1482年 A.         當時是宗教世界極其動盪的時代，由於教會制度的腐敗、異端（他們稱之的）及批評逐漸增多、文藝復興與印刷術、航海術的進步，人們懷疑這宗教的事情愈來愈多。 B.         愛與慾望的故事？吟遊詩人說得這句話意含是什麼？ C.        「被選上的人」（基督教國家的虔誠國民）和「被拋棄的人」（流浪轉徙各地的人、異教徒等等）衝突的年代，同時也是「神學」和「異端」之間的戰爭。 D.        「被選上的人」遺棄了什麼？接受了什麼？ 3.     女主角艾絲梅拉達─「新時代的綠寶石」 A.         象徵的意義：
艾絲梅拉達(Esmeralda)在西班牙文中意指祖母綠般的寶石。
在劇情中，她原是眾人爭相追求的對象，但因為一連串的事件，使她必須為愛情而犧牲。而現實中，他是雨果(以及眾人內心)所寄託的、所嚮往的事物─「浪漫主義」(在劇中的意象是美麗的異教思想，沒有人知道他來自何方的吉普賽女郎)。「異教徒的祈禱」中所說的「如果我不曾在你面前跪下，請原諒我，因為我不懂得如何屈膝」表現浪漫主義的抗宗教性，但同時，在那之中虔誠的祈求「自身」的幸福快樂，也顯示了浪漫主義的思維─追求人本的覺醒。到最後，他成為眾人愛戀、嫉恨中的犧牲品，只有象徵雨果本人的加西莫多，靜靜的陪在他身旁，完成他許諾的庇護。 B.         在「吉普賽女郎」中有這樣兩段話：「我是個吉普賽女郎／沒人知道我來自何方／吉普賽女郎／我浪跡天涯／誰又知道我明天的去向／吉普賽女郎／一切都寫在我的掌紋上」以及「我會繼續漫游／一路走出法國／走著走到世界的盡頭」，前句說明這浪漫主義的興起並沒有特定的方向，純粹是自然而造成；後段則說明這浪漫主義即將行遍全球、傳揚各地，是一種世界的趨勢，無可阻遏。雨果書成當時（１８３１年）仍然是保守勢力強盛的時期，所以他可能想要藉由這樣的方式表達出這樣的思想。 C.        在「異教徒的聖母頌」中曾說：「拆除人與人之間的藩籬／我們都是姊妹兄弟」；在「活著」中曾說：「分隔你我的兩個世界／有一天會融合」兩句都是在說明：民主的世界即將到來，人與人之間將再也沒有地位、種族、宗教之分，而她在最後說出「即使獻出我的生命／來改變這樣的宿命」也預留下她最後死亡之後，世界的改變…。 D.        與他人的關係： I.            對皇家警衛隊長：深愛，也因為他而活。 II.         對加西莫多：醜陋的大男孩(如同檐上的小怪獸)，救命恩人，最後的庇護所。 III.       對弗侯洛：恨、噁心。 IV.      對克羅潘：感謝照顧，但是似乎並不聽勸。 V.         對葛林果：名義上的妻子，實際上的繆斯。 VI.      對百合：情敵，但是似乎並沒有恨意。 E.         罪惡耶？女巫耶？繆斯耶？惡魔耶？還是，代替整個基督教神學、如同當時耶穌為了拯救已經沉淪的基督教社會─還是弗洛侯本人─而死的人呢？「舞吧！艾絲梅拉達吾愛」中的「雖死猶生」正視這精神永留人間，當人們數十年後尋訪到這對「戀人」，能不為之動容？ 4.     男主角加西莫多─「愚忠的覺醒者」 A.         象徵的意涵：
本意是「不完全生物」，在劇情中是月亮、庇護所。在戲中，他多次像月亮祈求，也 大多在夜晚出沒。另外當艾絲梅拉達遭到腓比斯的背叛後，他所扮演的角色就是讓為太陽受傷的祖母綠寶石在他溫柔但稍嫌黯淡的光芒中得以安息。
在現實中，所指的應該就是雨果本人，因為他的思想「浪漫」(劇中所代表的醜陋)，以致於遭到眾人的排擠；早期是虔誠的天主教徒(鐘樓守護者的意象、不知為何誰、「孤兒」中所說的「比狗還要忠誠」)，但是在遇見了艾絲梅拉達以後，成為了一個具有「愛情」「是非」以及「人文關懷」的「怪人」。當他無力挽回被扼殺的「浪漫」後，選擇了一同埋葬自己的激烈手段，是用來控訴對當時復辟的波旁王朝的專制，一如皇家警衛隊隊長，原本是拿破崙般的想要親近「浪漫」的化身，最後還是回到了象徵皇室的百合身旁。 B.         鐘樓的功能是什麼？劇中他所說的，為了敲打出所有的季節、所有的節慶、所有包含神意味的慶典、所有的幸福……但是，他本人呢？是否就是意味著，這凡事只為了他人著想的、真正虔敬的神職人員們，他們本身的生命是否被忽略了呢？雨果是否藉由這個歌劇，提醒並督促當代宗教人士的反思呢？ C.        在「以我居處為家」中，加西莫多向艾絲梅拉達的承諾：「在我的家／永遠舒適宜人／冬暖／夏涼／歡迎隨時光臨／不論秋冬春夏／妳若願意的話／我家就是你家」對一個漂泊已久、沒有身世和溫暖的艾絲梅拉達來說，無異是一個溫暖的問候─來自異鄉。在現實中，雨果也是這樣子表達他對「浪漫」的愛戀，當「浪漫」找不到庇護時，請告訴他，他將是他最大的支持者。 D.        加西莫多和艾絲梅拉達兩具交纏的屍體在數十年後被「盜墓者」發現，意味著在十九世紀的他與他的投射「加西莫多」和他長久尋求的「浪漫」相會了。「盜墓」有種尋找過往的意象，因此盜墓者偷盜「浪漫」的艾絲梅拉達，就意味著十九世紀的他正尋找一個回歸自我本質的「文藝復興」。 5.     皇家警衛隊隊長腓比斯─「背信的太陽神」 A.         象徵的意涵：
腓比斯在希臘神話中是指太陽神。身為皇家警衛隊隊長，象徵的當然是保守勢力的維護者，保皇勢力的擁護者。特別的是，劇情中的腓比斯常常在夜晚出現，為了照耀、保護他心愛而又想背叛的艾絲梅拉達，代表著他和浪漫人文的暗通款曲。在現實中，腓比斯就是代表著法國的王室，在「浪漫」的人本號召和專制的綺麗過往中，一開始雖迷戀了人本，仍舊選擇了保皇，只因為專制將十四年的青春獻給了他嗎？抑或是指為了自身考量的心態呢？「迷途知返」中的每一句都是實話嗎？ B.         通常在文學作品中，如果提及古代希臘羅馬的神話，很有可能是代表著保守勢力。 C.        Capitaine des archers應該翻譯作「(皇家)弓箭手隊長」，與腓比斯手上所持的弓箭相當。 D.        用到一些希臘神話以及史詩，比如「美人」中的七彩裙是出自於荷馬史詩，「誰／能夠把眼光從她身上移開／冒著變成化石的痛苦」則是說石化惡魔梅杜莎。 E.         在「撕裂」這首歌中，腓比斯曾說「一個是要陪伴一生一世／直到時間盡頭／另一個只在此時／圖片刻享受」意味著這貴族或是王室的策略是想要用「浪漫」欺哄世人，最後還是回歸到王室的百合。 6.     隊長未婚妻百合─「優雅的貴公主」 A.         象徵的意涵：
fleur-de-lys本意是百合花(flower of the lily)，衍伸成有聖母瑪莉亞(Virgin Mary)的意義。在路易九世King Louis IX (St. Louis)時期，百合花的三片花瓣被解釋成分別代表忠誠、智慧、騎士精神。在宗教上，百合花也代表聖母瑪莉亞。有沒有可能將百合借代成如聖母瑪莉亞般高潔的處女呢？
根據文獻記載，約在1179年路易七世要求在他兒子菲力普的加冕儀式上他所穿的衣服要有百合花圖案。而現存最早的圖像紀錄則是1211年的一個繪有(尚未當上國王 的)路易八世和他印有百合花圖樣的盾牌圖片。而在之後的法國軍隊盾牌圖樣上也出現了百合花，所以百合有可能是暗指皇室，或是專制王權。 B.         Ces diamants-la（鑽石般的眼眸）中有句歌詞：「我獻給你十四歲的青春」很可能和復辟的波旁王朝短暫的十五年有關。1829年(復辟波旁王朝的第十四年)，查理十世任命流亡貴族的另一頭目波利西尼克，組織清一色的極端王黨分子的內閣，自由派通過報刊在全國掀起了抗議運動，正是說明劇情中「十四歲的青春」和王室(腓比斯)的背叛所代表的意義。 C.        順便一問，十五世紀的女孩子都這麼早結婚阿？我以為中國十六歲叫破瓜之年是全球最早的。 7.     神父弗侯洛─「狂戀的劊子手」 A.         象徵的意涵：
神學的墮落者，藉著「浪漫」體察了自己的慾望，明白自己追求的是什麼，但是因為神學中「罪惡」的束縛，使他和「浪漫」的關係是這樣的扞格不入，因此「浪漫」被「審判」為謀殺特權階級以及王室的罪孽(即使他這樣深繫著、惦念著所思念的「貴族」)，遭到了絞刑。而自以為脫罪了，其實，只是在掩耳盜鈴罷了。 B.         引用了一些聖經的典故，諸如在「美人」中的自我認罪：「渴欲她是否就己犯罪」，就是說明馬太福音5：28：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」 C.        他利用了加西莫多的愚忠、腓比斯的盲目、艾絲梅拉達的單純達到了他所希望的、將他所愛的人囚禁。但是，他得到的只不過是束縛的「浪漫」─神學希望的妥協嗎？還是神學所謂的墮落？─並且肉體的軀殼罷了。 8.     吟遊詩人葛林果─「浪漫的實踐者」 A.         象徵的意涵：
新知，先知，全知的旁觀者。全劇在他的穿插中得以開展，所關懷的面向大多是平民百姓，或者說，因為艾絲梅拉達的關係，使他認識了下層階級的人們，並藉著他們得到靈感─又或者，文學的覺醒和反思─找到了最真的自己─「浪漫」。最後，他用他的文筆紀錄下了這篇歷史，讓這不完美的畸戀用最美的悲劇還詮釋。 B.         在正史，Pierre Gringore(皮爾˙葛林果)是個非常虔敬的天主教徒，他也曾寫過好些文章批評新教徒以及新教徒革命，包括馬丁路德等。奇怪的是，為何雨果要用這樣的對象呢？是否這是他「現在」在劇情中的化身(他也曾是一個很虔敬的教徒)，並開始因為結識了「浪漫」而改變呢？更有趣的是，這位葛林果其實是1475年左右出生的人，也就是說，1482年他還是個小朋友呢！ 9.     難民首領克羅潘─「浪漫的引導者」 A.         象徵的意涵：
革命者，難民營首領。
在現實中借代成一群具有先知先覺的「異端者」正醞釀著一場追求自由的革命。
在「判決」中舞者鮮明的衣著的對比，象徵純潔的白色所代表的純真法國人民和神職人員與黑色的皇家警備隊；「解放」中身著白色的「異教徒」和黑色的弗侯洛成為強烈的對比。 B.         醞釀「浪漫」的人，身為艾絲梅拉達的母親的托孤者，他說什麼也要保護這個容易戀愛的小女孩。因為他的美麗、因為他的影響力，使得那世紀的人開始對「慾望」產生好奇，既然如此，他也只能儘可能保護他，對他耳提面命。只可惜，不聽勸的「浪漫」就和浪漫主義人士一樣…
在現實中，他撫養「浪漫」長大，便意味者這「浪漫」是由下層到上層的、由平民到統治階級的。 C.        在「安樂窩」(La cour des miracles，直譯：奇蹟之殿)中的一段話：「這兒沒有天堂也沒有地獄／沒有天堂也沒有地獄／我們一如蟲豸／生長在腐土裏」說明了革命者的地位和尊嚴遭到(神學)踐踏，沒有明天的生活使他們只能─也必須─墮落。 10.    地點的意涵 A.         巴黎聖母院：具有裝飾華美哥德式建築的外表建構的宏偉教堂，是否也是在按指當時虛有其表冠冕堂皇，然而內部腐敗病變的基督教神學呢？ B.         巴黎聖母院鐘樓：是傳達福音的信使，卻也是「浪漫」的庇護所─根據加西莫多的誓言。也許這之間有著奇妙的關聯吧，畢竟，宗教改革的頭號槍響，也是由神職人員發起的。 C.        巴黎聖母院前廣場：安樂窩，夜晚時的巴黎是罪惡的場所，聚集在廣場前的異地人阿，你們是來尋找聖母的庇護嗎？為何你們的領導人以此為家，卻又死於這裡呢？為何你們的「浪漫」，祈禱於斯，死亦於斯呢？ D.        聖母院地下監牢：象徵著地獄─相對於地面上的聖母院，在神學的觀點中，異教徒只能下地獄。也許，這也是浪漫主義的宿命吧。 E.         皇家走廊：代表著專制王權的輝煌、對於舊時代的依戀。在刻上” Anarkia 安那奇 雅”的皇家走廊上，他們所「走」向的路是什麼呢？ F.         安達魯西亞(Andalusia)：據說在1449年有一批吉普賽人曾定居在此山林中，艾絲梅拉達可能出生在此吧。漂泊不定的吉普賽人是否也需要個故鄉，需要個家呢？ G.        愛之谷酒店：那是個怎樣的地方，要艾絲梅拉達赴約呢？為何腓比斯要在他所象徵事物的相反時間要求一個純淨的寶石進入這樣污穢不堪的地方呢？而這樣的地方，是否也應當受到神的制裁呢？這神的制裁是出自於艾絲梅拉達的小刀呢？亦或是另外一個男人的熊熊妒火？這個地方充滿著墮落，可以讓一個高貴的皇族和虔誠的神族人士犯罪。 H.        西堤島(l'île de la Cite)：塞那河中的一個小島，也是巴黎聖母院所在地，更是巴黎興起的所在。在「非法移民」一章中所說的「在西堤島上／世界即將改變／即將融合改造／我們將在島上／自由自在」意味並標舉著，這場革命終將成功。 11.    心得 或許是因為過於感動的關係，覺得在我心中有把熊熊的怒火，憤恨難平；有種超然的悲憫，忽然明白我應關懷的人們是誰；有種奇妙的聯結，屬於我和腳色之間、我和雨果之間。 我很希望用純藝術的眼光輕輕掃過這部用歷史詞藻、背景和人生經歷精華所堆砌的史詩。是阿，他不像荷馬的悲壯，但是他透露出對世人的關懷；他不像希臘神話般的傳奇，但是他創造了底層人民的夢想、構築了完美的外框。而裡面的每個劇情、每句辭語，彷彿挑動神經般的刺激我對當代的想像、現代的象徵聯想。 當這篇連結十五與十九世紀─這兩個因為人文而覺醒、因為挫折而革命的年代─的史詩為了一個不相干的廿一世紀人們演奏出他當時最深沉的悲憫和最寬大的關懷時，我應該要用怎樣的心態去面對？當我分析它的手法、他的劇情、他的結果，我發現：我褻瀆了這應該不完美的完美。就是因為鐘樓怪人沒有成功地救回艾絲梅拉達，所以才顯得淒美；就是因為1830年的成功，這部偉大的著作才有了賺人熱淚的本錢、才有了撼動人心的效果、以及最重要的、深植人心的價值。 當我們在享受現代文明的進步、聲色犬馬的洗禮、偽宗教偽科學的騙術的同時，我們的感官是否也被蒙蔽？當我們欣賞這樣字字珠璣的文學藝術，應該要思考的是什麼？ 我不知道，只因為網路上太多空泛的介紹，我必須