心‧新‧倍加

作者：董倫賢牧師（路加傳道會總幹事） 

　　 
　　近代宣教運動，是由真誠的信徒在基督裡合一加上復興的禱告所產生的，十七世紀的瓦爾茲（Justiniau Walz）說：「凡要從事有效的宣教事工，那他必須以禱告開始。如果他期望宣教事工有美好的成果，那他必須向主耶穌基督作迫切持久的禱告。只有藉著禱告才能軟化剛硬的人心而順服基督。」 

　　1457年，摩拉維亞弟兄會(The Moravians)起源於今稱捷克的波西米亞，他們跟隨波西米亞宗教改革家約翰胡斯(John Hus, 1372-1415)的神學理念，主張教會應回歸初代教會的模式：守聖餐時使用當地的普通話，平信徒同領餅和酒，以及摒棄煉獄的觀念。約翰胡斯曾先後擔任布拉格大學的神學院長及校長，因為受到英國威克里夫的影響，尊崇聖經至上，而非教宗所訂的規條，強調教會的主權應屬耶穌基督，反對販賣贖罪卷，最後，被教宗以異端的罪名處火刑殉道。 

　　親岑多夫在敬虔的家庭環境中成長，深受德國敬虔主義傳統的影響，天生機警和積極的心思以及具備熱心的氣質，因此，他的一生充滿無休止的計畫及執行，他熱切追求真理，熱心幫助別人得著幸福，他一生被基督的愛所激勵，懷著一股赤誠的心願，要拯救靈魂，領人歸主。 

　　1722年，一班逃難的摩拉維亞弟兄會的信徒在木匠大衛(Christian David) 的帶領下投奔親岑多夫伯爵(Nicoloaus Ludwig von Zinzendorf,1700~1760)，在其「主護村(Herrnhut)」園莊建立家園及教會。親岑多夫在「主護村(Herrnhut)」融合德國敬虔傳統與摩拉維亞弟兄會的屬靈傳統，建立實踐自給自足的基督徒社區，積極從事超文化的宣教。他以身作則，不僅勤讀聖經，禱告迫切，追求聖靈充滿，以話語和文字傳福音，並以實際的愛心助人。 

　　此外，還有其他宗派的信徒也到「主護村(Herrnhut)」避難，1727年，由於信仰背景和個性的不同，造成他們之間的磨擦，甚至產生敵對的派系，於是，親岑多夫辭去公職，全時間回到領地治理教會並居中調解，他放下身段拜訪每個家庭和他們一起禱告，集合莊園的會眾專心查考聖經，認識聖經中基督徒被神呼召過信仰團體的生活，主要是靠無止息的愛心而不是靠結黨紛爭或批評別人。因著主護村全體一起禁食禱告、彼此認罪而得到聖靈的更新，使他們甘心樂意地放下自己，學習接納對方，並在主裡合一。親岑多夫在教會中成立小組，透過一起讀聖經和禱告產生彼此和好的渴望，並帶來靈性的復興。摩拉維亞弟兄會經過這個痛苦的經驗，他們在同年五月同意簽署並遵守自律性的「手足協議Brotherly agreement」，後人又稱為「基督徒生活的盟約」。他們秉持著以下的格言行事為人：「在根本的事上合一；在非根本的事上自由；在所有的事上有愛心。(In essentials, unity; in
nonessentials, liberty; and in all things, love.) 」因著合一、彼此包容和弟兄相愛，「主護村」蒙神賜福，教會迅速成長，成為18世紀基督徒復興運動的中心，更開始實施長達一百年的每天24小時的守望禱告。 

　　當他們只有三百人聚會時，就開始差派宣教士出去，有帶職事奉以及神職人員參與，他們學習醫學、地理學及當地的語言，過簡樸的生活，以單純的信心，順服聖靈對教會的引導，甚至甘願到艱苦危險的異鄉宣教。接著在30年之內更派出幾百位宣教士到世界各地。1732年，首先到丹麥屬地的西印度群島，先後到亞洲、非洲、南美洲、北美洲、格陵蘭、西藏，波斯、澳洲等地宣教，甚至有人學習主耶穌的道成肉身，甘願被賣到西印度群島當奴隸，為了要向奴隸傳福音。在世界各地設立30個類似「主護村」的社區，共同過簡樸的共同生活，慷慨接濟窮人等等。他們教導奴隸讀、寫，翻譯聖經及書籍，照顧孤兒寡婦，醫療照護病人，鼓勵信主的當地人起來服侍主。 

　　他們也在歐洲現有的教會組織靈性更新小組，強調禱告、讀經、敬拜、彼此認罪和彼此負有責任。雖然受到別人的誤解，但是，親岑多夫鼓勵不分宗派的基督徒要有團契的關係，不鼓勵他們從原本的教會出走而加入摩拉維亞教會，鼓勵基督徒在原來的教會聚會，幫助他們的內心復甦，成為原屬教會有價值的成員，使冷淡退後的教會因此火熱起來。 

　　1735年，衛斯理約翰（John Wesley, 1703-1791）和他的弟弟查理接受英國聖公會的差派前往北美殖民地宣教，在橫越大西洋的風暴中，觀察26位摩拉維亞宣教士不畏懼、堅定的信心與平安喜樂，影響了衛斯理約翰的信仰與宣教策略，定意以「這世界是我的牧區」推動普世宣教。摩拉維亞弟兄會的宣教模式也影響了巴色差會、萊比錫差會以及倫敦差會。1736年，親岑多夫伯爵甚至受到其他貴族的忌妒而被當權者放逐，直到1749，當權者反過來希望他在其領地撒克遜(Saxony)設立更多類似的「主護村(Herrnhut)」。 

　　因著忠心地執行海外宣教，摩拉維亞教會至今散佈在世界各大洲，其屬靈特質如下：

【台灣醒報記者章文、洪秀玲台北報導】經營之神王永慶生前擁有三任妻子，各房子女也分別發展，外界對他的婚姻關係非常好奇，但是直到昨天在二房妻子楊嬌的追思禮拜中，王永慶複雜的婚姻史，以及二房楊嬌有如「現代阿信」的忍讓與昇華的動人故事，才完全曝了光。
王永慶隱瞞已婚的身分娶了楊嬌，使楊嬌婚後受盡大房的謾罵，後來又眼睜睜看王永慶變心愛上別的女人，楊嬌懷孕時還害王永慶被外面的女人責怪：「如果愛我，為何你的妻子還會懷孕？」使楊嬌每天過著以淚洗面的日子，終於讓出「擁擠」的位子，到美國獨立生活，不再回台灣。
在王永慶二房7日所出版的《王楊嬌紀念別冊》中，楊嬌是在生前口述、王雪紅記錄下，使這段她和王永慶當年結婚的故事曝了光。

作者：董倫賢牧師（路加傳道會總幹事）
　　史稱「以手術刀將福音帶到中國」的伯駕(Peter Parker, 1804-1888)，出身美國麻薩諸塞州，具有濃厚清教徒傳統的農家。先後完成耶魯大學文學院、神學院及醫學院的課程，伯駕在耶魯大學讀書期間就認真學習聖經，期能遵行聖道，並像耶穌一樣過聖潔的生活。他在1834年(30歲)畢業後隨即回應上帝的呼召，接受美國長老會的按牧，由美部會(American Board Of Commissioners for Foreign Missions)差派，成為第一位駐華的專職宣教醫生，他先到新加坡學習中文一年，於1835年(清朝道光十五年)抵達廣州。
　　1835年11月1日伯駕在廣州十三行的新荳欄街(Hog Lane)豐泰行三號租屋開設眼科醫局，于當年11月4日開始接診病者。1836年春天得到當時在廣州經營怡和行的手首富伍秉鑒的幫助，租了車泰橫行7號行醫，命名為廣州博濟醫院(Hospital of Universal Love)，即今中山醫科大學孫逸仙紀念醫院的前身，並設立病床，收容病人住院治療，專精白內障、腫瘤及其他外科手術。道光十九年(1839 年)，中英因查禁鴉片之事關係緊張，伯駕因替林則徐治愈了疝氣病，而使林則徐對博濟醫院倍加讚許，伯駕也因此得繼續留在廣州行醫。他是在華使用乙醚 (1847年)以及採用哥羅芳(chloroform, 1848年) 做全身麻醉的第一人，博濟醫院的第二任院長是嘉約翰(John Glasgow Kerr, 1824-1901)，曾擔任孫中山先生在該院學醫時的老師。
　　醫療宣教的啟蒙者是伯駕的導師(mentor)郭雷樞醫生(Thomas Richardson Colledge, 1796～1879)，他從1827年擔任英國東印度公司的醫生，也在東印度公司的贊助下，在澳門開設眼科慈善醫院，他在廣州、澳門行醫很受華人的歡迎，他認為基督徒有責任替華人醫病，這促使他於1836年提出《任用醫生在華傳教商榷書》：向中國遣派傳教土的同時，還應當派宣教醫生；讓他們治療病人，滿足病人的需要，以便一面醫療，一面傳道。這醫療傳道的觀點立即為西方各差會所接受。從此，西方差會來華的傳教士皆以醫療接近百姓，獲取信任，進而領人歸主，伯駕即第一位來華的專職醫療宣教師。
　　1838年2月21日，美國第一位來華宣教師裨治文(Elijah Coleman Bridgman, 1801-1861)、郭雷樞、伯駕以及商界人士成立「中國醫藥傳道會」(Medical Missionary Society of China)，公推郭雷樞為主席，伯駕為副主席，郭雷樞不久回英國長住，伯駕為實際的負責人。因著伯駕的鼓吹，在1839 年，只有兩位宣教醫生駐華，到了 1842年更多的宣教醫生陸續來華，五十年後，已經有六十一家醫院、四十四家藥房、一百位醫生和二十六位女醫生在華從事醫療宣教，許多華人因著他們的愛心醫療而信主。
　　1840年第一次鴉片戰爭爆發，眼科醫局停業，伯駕被驅逐出境。1840-42年第一次鴉片戰爭期間，他周遊美國、歐陸、英格蘭及蘇格蘭，推動醫療宣教，招募醫療宣教師及募集宣教經費。1842年11月，伯駕帶著他的新婚夫人Harriet Webster返粵，是第一位能居留中國的西方女性。博濟醫院復業時，已不限於眼科，改為綜合醫院，從此，教會醫院普設專職院牧參與福音事工。當時，外國派駐中國宣教師多為「中國醫藥傳道會」成員，也是博濟醫院的員工，他們的活動不限於廣州一地，在廣東省內外都留下了足跡，博濟醫院通過宣教醫生及醫院培養出來的醫學生，產生了廣泛的影響力。
　　1844年，中美在澳門望廈村從事《望廈條約》談判時，伯駕應聘擔任美國公使顧盛(Caleb Cushing)的部分時間秘書兼中文翻譯，《望廈條約》又稱中美五口通商章程，中方談判對手是兩廣總督耆英，他也曾經接受伯駕的診治。從此，伯駕逐漸涉入美國的外交事務，他主張強勢外交，建議美國佔領台灣，以迫使清廷就範於美國所開的條件，後來，伯駕與他的差會美部會的關係逐漸緊張。1845年伯駕終於被迫辭職，美部會終止他為該差會宣教師的資格，理由是伯駕用太多時間於醫療工作及外交事務，而忽略了福音工作。同年，他受美國泰勒(John Tyler)總統聘任為美國駐華外交代辦，並繼續留在廣州博濟醫院行醫。他在華行醫二十年，共診治五萬個病人。
　　1855年，他因健康問題不得不攜眷回美國，從此，他不再行醫。1855-1857年，受美國總統皮爾斯(Franklin Pierce)的聘請，擔任美國國務院全權代表，再返華參與《望廈條約》的續約協商，然無功而返。隨後，定居華盛頓特區，受聘擔任美國國立博物館(Smithsonian Institution)參議，擔任耶魯大學校友會會長，熱心於新成立的福音聯盟，並於1859年，與美部會修好，成為該差會理事，並著作數本醫療宣教的書籍。
伯駕的貢獻是他本身是第一位專職醫療宣教師，並奔走歐美各地擔任醫療宣教的代言人，讓西方差會認清：傳福音給外邦人，也要照顧外邦人身體的健康，並運用醫療服務成為宣教事業的一部份

作者：董倫賢牧師（路加傳道會總幹事）
 
　　英國人克里威廉(William Carey, 1761-1834)出身貧窮的家庭，在他14歲時即向他父親學當鞋匠，他一面工作一面自學拉丁文、希臘文、希伯來文、義大利文、荷蘭文及法文。他對信仰非常認真，不僅勤讀聖經，也是個忠心的帶職事奉者。當他閱讀了向北美印地安人宣教的布廉納大衛(David Brainerd, 1718–1747)的生平、衛斯理約翰的傳記以及航海家庫克(James Cook, 1728-1779)的航海日誌後，就立志要將福音傳到普天下。

這是尋見姊妹的投稿，是她個人從真耶穌教會歸正的見證。
我們園地很少講見證，因為多數的見證造就性很低，真理的教導嚴重不足。
但尋見姊妹這篇見證，是她認真查考聖經，認真思考教義之後的見證。
這樣的見證，具有強大造就性，所以特別予以刊登。
另外，這樣的文章一旦登出，遲早會引來眾多反對者的抨擊。
我們園地一貫的立場是不服事不認同者，特此先予以聲明。
但對於真心尋道而有疑惑無法解決者，我們願意竭心盡力來協助。