心‧新‧倍加

多多的見證
 
感謝上帝，讓我在這裡為大家做見證。拖了這麼多個禮拜，除了對自己的需要有重新的認識，也在忙碌的日子裡，學習怎樣不靠自己來做事。
 

沒有信仰的神學，是死的！滿口理論擁神學教席，所教的未必就是真正基督的道。至少已有三位非基督徒朋友拿著受洗証書向我炫耀憑此得到對方信任是基督徒成功奪美人歸。完全沒有提基督教的，反而當年我愛聽的一個非宗教電台女主持的音樂節目，具基本教義基要真理的走向大眾的世情甘露，而不是世俗的吃素狂潮成功神學等的假道學，我當時猜她是真基督徒，終於有聽眾忍不住寫信問，我很高興有這位姊妹。
苦難迫害抹黑的遭遇上帝未必免除，但得救是肯定的，因信稱義，『真的假不了』，假的即使騙得人但肯定騙不過上帝，惡人只會風光數十年。基督徒深信上帝審判掌管，全然敗壞，我比你們更壞，這是基督教重生得救羅馬書公開的真基督徒客觀教義及真實體驗。術語不同，基要真理一樣，因信稱義、一次得救永遠得救都是倪弟兄所堅信。
http://www.youtube.com/watch?v=XIZj2bRAz6w
焦國標
北京大學新聞與傳播學院前副教授
不同信仰的人，其內心的風景也很不相同。有些信仰的人，其內心風景充滿野蠻、殘忍和殺氣；另有些信仰的人，其內心風景盡是安詳、溫柔和感恩。尤其是在遭遇人生巨大苦難的時候，不同信仰的人，其內心呈現的風景更是全然不同。
在編輯《黑五類憶舊》的過程中，為故事中的當事人流淚是經常的，但是編第十期《憶舊》中的〈這個家是屬於神的〉一文時，其中一句話卻給我帶來想嚎啕大哭一場的強烈衝動。父親因信仰被判刑坐牢，女兒因車禍致死，二兒子求保父親回來操辦喪事而不被允許，大兒子正逢博士畢業答辯，導師和領導們扣下了噩耗電報，以至於遭遇車禍人亡這麼大的變故，家裏卻連一個主事的人都沒有；在世俗的中國人看來，此時這個家算是背運到底了。大兒子答辯通過後，導師和領導才把電報和返鄉的火車票交給他，此時他已趕不上妹妹的葬禮了。回到家，面對母親，面對爸爸坐監，妹妹去世，他沒有怨言，只說：「主啊，雖然在人看來家破人亡！但這個家是屬於你的！」無論遭遇怎樣的困厄，永遠相信上帝的看顧，這是一個基督徒內心最深處的精神風景，代表了基督徒對苦難的極致性看法。
倪柝聲可能是中國第一個具有世界影響的基督徒和基督教神學家，五十年代初被判處無期徒刑，並遭到污名化，稱其政治上無比反動，經濟上偷漏巨額稅款，生活上荒淫無恥。對於這些指控，倪柝聲不予辯解，他說：「我比你們說的還要壞。」每個人都有原罪，人的敗壞無以言表，因而「我比你們說的還要壞」之語，同時也意味着你們絕不比我更好。基督徒是罪人，誹謗、加害基督徒的人也是罪人；作為基督徒，遭遇誹謗、誤解和各種苦難，是十字架的苦難，是屬靈生命成長的養料，難以避免；牢獄之災是「為主受苦」，是「基督徒的榮耀」，不應逃避；自我辯解、自證清白等於主動從十字架上下來，是拒絕「為主受苦」，是逃避「基督徒的榮耀」，是不應該的；最終的審判在上帝那裏，塵世統治者給你的任何加害或平反，都是不必為意的。七十年代末平反寃假錯案，王明道、吳維尊等基督徒卻拒絕出獄。
當今世界的每一個國家、每一個民族、每一種文明、每一個信仰群體所呈現的形態，都是各自觀念之樹、信仰之樹歷經數百千年風霜雪雨結出的一個果子。耶穌說過，憑果子可以認出樹來，結蒺藜的不可能是無花果樹，荊棘上也不可能摘葡萄。同理，憑一個國家、一個民族、一種文明、一個信仰群體的當下形態（物質文明、私德、公德和社會制度），可以認出該族群內心風景的良窳優劣。
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這是韋伯弟兄的分享。
耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。
於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，
便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。
他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：
「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣﹖你們不能同我警醒片時嗎﹖
總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。
第二次又去禱告說：
「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」
又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。
耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。
於是來到門徒那裡，對他們說：現在你們仍然睡覺安歇嗎﹖時候到了，人子被賣在罪人手裡了。
起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。
（馬太福音 26:36-46）
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聖經中，很少記載耶穌禱告的內容。
因此對於特別記錄下來的耶穌禱告內容。相信必定是要我們有所學習的地方。
在上十字架前夕，客西馬尼園裡。
耶穌看得見即將面對的，是極為艱難與痛苦的時刻。
這時耶穌的心情是極其難過、憂傷得快死。
在這樣的時候裡，耶穌做了一件事：即是向天父禱告。
在第一次的禱告裡，
耶穌把自己的心裡的憂愁難過，完全地向天父傾心吐意。
但仍以請求與順服的態度，向天父述說。
「倘若可行」
這句發語詞，放在極大的情緒困擾與即將面對的困境中，更顯得謙卑。
這顯示了雖然耶穌身在極大的困頓中，
仍知道誰是主宰與掌握這一切，約束自己的感受，向天父訴說。
「求你叫這杯離開我」
在困境的禱告中，把自己心中真正的困難與希望向天父述說。
「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
但耶穌仍在持守對天父的主權的順服。
知道這是天父命定的事，必要成就。也讓自己在禱告中，學習順服天父的意思。
即便天父的意思與自己的感受相反。
後來，耶穌又再一次地向天父禱告。
這表示耶穌心中的憂愁情緒壓力非常地大，需要再一次向天父訴說。
「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」
這是禱告中的最後一句。
知道這樣的事必定要成就，所以在禱告中，學習了順從。
「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」（希伯來書
5:8）
耶穌是完全的神，也是完全的人。
從耶穌的禱告中，可以看見幾件事：
1. 上帝的旨意一直都沒有改變。
2. 即便連耶穌，也沒有想要藉由禱告來改變上帝的旨意。
首先我們可以看見耶穌帶著其為沈重、強烈的感受心情，到了客西馬尼。
向著天父完全地訴說自己的感受。
但是在訴說的時候，仍然持守著自己的順服，深知天父掌權，一切都是天父的命定。
訴說之後，仍彰顯對天父主權的認識，不求照著自己的意思行。
最後，在禱告後，學習了對天父的順從。
將自己的意思放在天父旨意底下，願天父的旨意成全。
我們可以從耶穌的禱告裡了解到：
禱告不是要來改變上帝，而是改變自己。
雖然上帝可以因為我們的禱告，而施展出驚人的神奇大事，或是憐憫而不降災了，
但是，那並不是說上帝被我們的禱告改變了，而是我們合上帝心意了。
禱告，不是要去改變上帝主權，而是使我們自己合乎上帝主權。
上帝的旨意仍沒有改變，這是預定，是上帝的主權。
我們仍然可以帶著自己心中所求所想，來向上帝傾心吐意述說，這是人的本分。
但在禱告後，有所不同的是：禱告的人得到了新的學習。
這正是上帝所要給我們的課題，
讓我們能夠在禱告中獲得力量，以及更加認識我們的主。
並且知道天父掌權，上帝的旨意美善與永恆，從而給自己有面對未來的力量與期盼。
韋伯

（大衛的記念詩。）耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！
因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。
因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪過，我的骨頭也不安寧。
我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。

談自由意志和預定論（上） 
　　以下是最近和一位非基督徒討論的話和禱告。 
　　早期的奥古斯丁認為：人有自由意志，只要不超出體力和環境，人想做什麽，就做什麽；相反的，人不想，就不會選擇去做那事。這從世人的常識，從天主教來看很對。後來伯拉糾之爭中，奧更正了自己的看法，他認為，墮落之後，除非有神恩典的揀選，人不能選擇神。路德、加爾文、愛德華茲把這觀念發揮的淋漓盡致。他們不反對在一般事上，人可以選擇，但對神，人是徹底墮落，沒有選神愛神要神信神的能力，也就是沒有自由意志。 
　　改教家強烈反對人有自由意志，因為對他們而言，自由不是「為所欲為」（一般人及天主教都這麽理解），而是信神愛神的能力與意志。墮落的人沒有這能力與意志。 
　　奧認為，亞當受造時，「有能力不犯罪」（也有能力犯罪）；墮落後，亞當的後裔，「只有能力犯罪」（沒有能力不犯罪）；重生的人，回到亞當受造的狀態，「有能力不犯罪」（但還是有能力犯罪）；將來新天心地中，神的兒女，「只有能力行善」（沒有能力犯罪），這才是真正的自由意志。 
　　以上均取自路德最重要的作品，「論意志的捆綁」（路德文集第二卷，325-643頁，我每看必落淚，必在灰塵中懊悔，必敬拜讚美主）。可惜，這裏的預定論、神的旨意，都被後世的路德宗丟棄，幸好，被改革宗發揚光大了。路德說，神的恩光普照大地（改革宗稱此為普通恩典），墮落的人，神賜「理性之光」（自然法），度屬世的日子，明白「善有善報、惡有惡報」的道理（但自己不遵行，卻要別人遵行），他們沒有「恩典之光」，想不到神會因耶穌的工作稱相信的罪人為義。蒙恩的人，蒙賜恩典之光，以致會欣喜的發現，公義的神，竟然憐憫罪人；但他們多半沒有（有的信徒有）「榮耀之光」，無法想像神會預定人下地獄（參約12:40-41）。榮耀之光只有在天上時人人都有。 
　　路德對預定論的相信，甚至比加爾文還強，但他不多講，因為不是人人都有這光，講這個，會使人跌倒。講預定，就是講隱藏、黑暗、神秘的神（參申29:29），祂「無緣無故」的預定人上天堂或下地獄。「無緣無故」，英文是gratuitous，這字再重要不過，神預定或揀選人是「無緣無故」的，「沒有理由」的，起碼，祂選人的「緣、故、理、由」不是人有什麽好，如果是這樣，神就不是自由的，全能的，是人的「好」，使神非選人不可。不！一萬個不，你我沒有一絲的良善使他選我，這是哥林多前書1章及申命記7:7的精義。神選，不像人選，人選，是從被選者（客體）的身上找到選的「理、由」。神選，是從神（主體）自己（隱密的）旨意中決定的。當你知道你這麽爛，卻雀屏中目，那真感恩，但如果你知道，你被拒絕，同樣不因為你爛你好（也是無緣無故的），而是因為神隱藏的、奧秘的旨意，對多數人和基督徒，這話叫人跌倒（我不會，我堅信預定論）。所以，路德勸人別講神的預定，而講神的基督。只有在基督裏，人才能找到顯現、光明、可親的神。 
　　奥古斯丁、路德、加爾文，甚至天主教的阿奎那都肯定預定論，但怎麽應用這教義？不講天主教、馬克斯韋伯和亞米念的想法。加爾文說，這教義叫我們謙卑（因我們得任何好處，都不是因我們好，而是出於神「無緣無故的揀選」），叫我們平安（神揀選的旨意不改，愛我們愛到底，這當然就是｢聖徒恒（被保）守）（perseverance of the saints），這教義常被人誤解，以為是要信徒忍耐到底。是的，但信徒恆忍，是建立在上帝恆守上），感謝主給我們加爾文這樣的好牧人。 
　　路德異曲同工，他勸人不要去探索神如何預定，不僅因為那是隱藏的（Divine Incognita, Deus Absconditus），人不可能進入的，「祂的決定是那樣不可懂，祂的道路是那樣找不到（羅11:33）。也因為思想這位在黑暗中的神（「祂以黑暗為藏身之處；是人未曾看見，也是不能看見的；你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」，詩18:11；提前6:16；出33:20），會叫人絕望，怨神，恨神。當然，保羅、奧古斯丁、路德、加爾文的回應，是：「你是誰？竟敢向神強嘴呢？」（羅9:20）路德勸人，不要太過自省（不要有Introspective Conscience）；看自己，自省太過，是死路一條，因我們只會看到自己該死。那我們可憐的罪人要看什麽？去看那啟示出的神（Deus Revelatus），看那十架上的神，仰望那銅蛇，思想那為你死在十架上的基督，在那裏，你會看到慈愛、憐憫、接納、和好、平安、永福、喜樂。 
　　路德的預定論，是用十架神學來解釋的。 
　　主，我們在灰塵中懊悔，在灰塵中敬拜祢，讚美祢。 
注： 
1、不僅人被揀選是「無緣無故」的，人背棄絕，也是無緣無故的，起碼，人被揀選，不是因人好（人無可誇），人背棄絕，也不是因人壞（神有主權）。請再看羅馬書第9章。 
2、任何（屬血氣的）人都會受不了「神叫人剛硬」的話，不僅（屬血氣的）道德不容許這講法，（屬血氣的？）理性也覺得，這與聖經中極多經文矛盾，伯拉糾和亞米念的辦法是否定或曲解預定的經文（用預知決定預定），路德和加爾文是提出雙重意志的理論，路德還（一貫的）強調神的隱性（deus absconditus）顯性（deus revelatus），軟實力（potentia ordinata）硬實力（potentia absoluta）之分。請不要忘記，他的目的只有一個：勸人相信、仰望、思想十架上的救主，十架上的神（是神受苦，不是聖父受苦，神受苦是奧秘，聖父受苦是異端）。雙說是要說十架道理。 

很多東西，像饒恕、合一、愛心、赦免等的觀念都是相通，互不矛盾，都是要在『真理』裡才可進行，不是亂七八糟，甚至把它們當作抵消『真理』的藉口，那是對這些東西最侮辱的胡說八道，即是無形中指責上帝是沒有這些。上帝造地獄，不表示上帝沒有這些東西，也不與這些產生矛盾！
是基於對方真正認罪悔改的前提下，才講這些東西。上帝不是笨蛋，基督不與彼列相和！ 

宗教信仰是先有形上學的系統，才有倫理學的相應價值觀。
也就是說，從認識一套信仰，到因信奉該信仰的教義教導和神明，而接受其價值體系的倫理規範、進而實踐出符合該信仰典範人物的品格，這中間必須經歷「訓蒙」的階段，也就是社會學上稱的內化（internalization）。
輸出（externalization）-客項化（objectivation）-內化（internalization）：三段不同的社會距離

這篇是康來昌牧師的文章。
在轉貼他文章之前，我們先來思考德雷莎修女（Mother Teresa）這句話有沒有問題：
「我們應該幫助印度教徒成為更好的印度教徒，幫助回教徒成為更好的回教徒，幫助天主教徒成為更好的天主教徒」 

最近看到的書(林鴻信牧師《加爾文神學》)，quote其中一段：
「談預定是要幫助那些追隨宗教改革為了信仰而遭受逼迫的基督徒，因為他們需要明白，為何有了信仰在世上仍遭到如此多的苦難？加爾文以上帝的揀選與預訂來鼓舞他們，同時也是要說明，為何世界上一些人聽到福音會相信，另一些人聽了卻不會相信，還有一些人一輩子聽不到福音。加爾文是為了牧養關懷，才提出預定的說法。」(P. 136)
林牧師認為，加爾文在處理「預定」這個部分主要是在談論「拯救」，而非其他部分，並且這個問題是相當奧秘而該畏懼的，因我們不是上帝，無法確知預定的內容，比如預定誰得救等等，這是神的奧秘。但也如同申命記29:29所言：「隱密的是，是屬耶和華我們上帝的，唯有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」神也在多處指出他的永恆預定，讓我們知道有預定這件事情，使我們不只可以甘心樂意追尋神，更可以「在最痛苦的時候，仍然活在上帝的手中，因為這都是上帝所安排好的。在人生路途中，不論是風和日麗或是狂風暴雨，好運或是歹運，都感受到上帝的手包圍在四周。」如何能不感恩呢？
另外，基督教要義第24章「揀選由上帝呼召而證實。背棄決者的滅亡是自己所招致的」說明了「...加爾文一方面肯定上帝的呼召是人得救的源頭，另一面主張遭受棄絕的人，自己仍要負責。加爾文從頭到尾都說，上帝預定的內容人是不知道的。所以救人的層面而言，人必須對拒絕恩典負責任，尤其是因為人並不知道上帝的預訂為何，也不應該努力去知道。」(P.142)
不過他倒是提到一個有趣的部份，是他援引J. K. S. Reid的說法：「Reid認為加爾文並不是在時間的軸上談論預定論，因為加爾文認為對上帝而言，只有永遠的現在，沒有過去和未來，所以加爾文所說的預定是在時間軸之外，是人所未知的層面，而我們所說的因果關係，先有因才有果，這是要放在時間軸上來談才有意義。加爾文所說的預訂論是超出時間軸之外，我們無法說明清楚，所以預定論在這個層次上是屬於一種信仰告白，而不是一種理論。在時間軸上，前因決定後果，在時間之外是我們不能理解的，上帝並不受時間所限制。」(P.146)不過，既然我們是在「時間軸之內」，當然上帝的預定是因，我們相信是果；然而Reid或者在提醒：神是不受時間限制，祂的預定也是如此，不單純只是我們所認為的因果關係。
獻醜做個小小Book Review，不過，神雖然有預定人拯救，但在拯救之後，人有責任要與神同行，走這條成聖之路，這點是不會改變(而後者實在是困難>"<)；而在一切患難中，我們可以明白一切都有神的旨意和恩典而有平安，神的力量加添使我們可以忍耐而喜樂(賽41:10、林後10:13、雅1:2-4)，並且在這苦難之後，我們可以帶給其他正在受苦的人安慰以及祝福(林後1:4)。

        我常覺得，我好愛我自己。
 
        我常常在等待我自己，常常給自己機會，常常寬容自己。
        或者上帝也在做這樣的事情吧，我心想。